讀愛彌兒有感一(專業(yè)版)

　　

【正文】 如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。——康德《論教育學》P5 11．學問、德行、虔信，這三個元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個泉源。除非學生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓練方法。——黃濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會的人。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。可能永遠都無法得出一個統(tǒng)一的答案。因此，興趣是做任何事情的前提。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。而我們已習慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。因此，應當使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。其實，不要做“環(huán)境控制論”者，無論是在什么的環(huán)境中成長，我覺得環(huán)境自身也是一種教育。而且，他越是哭，你就越不理他。在每一個階段，兒童教育的重點是不同的，教育的方法也應該根據(jù)不同階段兒童的特征來具體處理和應對。我很贊成盧梭在教育開始的階段的觀點。在這一點上我不是很認同。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。應該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。那么如何判斷學生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認真研究的。他正該在這樣的年齡開始學習勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學到如何忍受更大的痛苦了。盧梭認為人的天性是善良的。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。”因此，當孩子讀書后，我們不應擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣，同樣的，在對待更高深的學問問題上，也應該是培養(yǎng)他對學問的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。——布魯納《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評，自己去辨別、選擇和試驗!時而給學生開辟道路，時而讓學生去開辟道路。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的，矛盾的和有害的。當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。——杜威《民主主義與教育》P234 8．人們對著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調(diào)。——布魯納《教育過程》P36 5．一門學科的課程應該決定于對能達到的、給那門學科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。我確實不敢保證他所說的一切思想理論都是正確無誤的，也不能擔保他的理論拿到現(xiàn)代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰又能說一個人的所有的思想都是一定要正確而是永不過時的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個社會環(huán)境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經(jīng)是很難得了，更別說能夠獨樹一幟，創(chuàng)作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經(jīng)典來了！盧梭認為，興趣是兒童最好的老師。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”我對他說。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。一到他們能夠用語言說出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語形容的時候，他們?yōu)槭裁匆每迊肀硎灸兀克裕绻麄兛迋€不停的話，那就要怪他們周圍的人。無數(shù)的事實可以證明，有許多在學生時代非常“愚笨”的人，走向社會后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個企業(yè)的老板，帶領著許多人奔向致富的道路；而有些在學生時代很“聰明”的人，在走向社會后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。他反對溺愛兒童，反對嬌生慣養(yǎng)。的確，任何事情都離不開這幾個詞，沒有興趣，就不會有動力，因此興趣是前提。這樣培養(yǎng)出來的孩子才是自然的、充滿靈性的。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。“如果你不能控制孩子周圍的人和環(huán)境，你就不能做孩子的老師”。父母或者其他的引導者要做的只是一個引導者，給孩子正確的引領，而不應該竭盡所能的幫助孩子克服這些不幸，使孩子誤以為前方總是坦途。盧梭同樣主張人性本善，因而對于孩子的教育我們也應該是努力引導兒童向好的一方面去發(fā)展，給兒童最好的環(huán)境，最好的老師，以及最好的引導，讓兒童在童年時期養(yǎng)成良好的生活習慣。我們必須讓還在在很小的時候就知道自己的事情應該自己親力而為，不過分的依賴于他人，或者說是命令他人去為自己做一些事情。以上就是對于讀《愛彌兒》第一章的一些所感！期待后面更多精彩的內(nèi)容！第二篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。是第一本小說體教育名著。如孩子在一些地方和以前相比較有了一定的進步時，我們應該不要吝嗇自己的贊賞，這時我們應該要給予孩子一定的肯定，讓他覺得原來自己是挺好的，我在老師的眼中，老師關注我。非常贊同盧梭的觀點。確