論語心得之人生之道(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 “三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀(jì)，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？ 那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？ 三十這個年紀(jì)，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個 人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？ 大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時候，他相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒有憂傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長到十幾歲的時候，就會出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會時，就會覺得這個世界上一切都不盡人意，覺得成人世界欺騙了自己，覺得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說的“小憤青”。這個時候， 青春的成長有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來歲時覺得眼前一片光明，也不像二十多歲時覺得一片慘淡。 三十而立的這個“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會坐標(biāo)上找到自己的位置。 從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個意義上來講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。 人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？ 中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。 前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了 ，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。 而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來詮釋自己的生命。 三十歲這個年紀(jì)，是一個建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國人對于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說我把高山踩在腳下，而是說我站在山頂，高山提升了我的高 度。 其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。 孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。 我們知道，“子不語怪、力、亂、神”（《論語述而》）。孔子之所以不愿意提及神、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。 比如子路問鬼神之事，孔子淡淡地對他說：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，別去考慮虛無玄遠(yuǎn)的東西。 子路不甘心，說：“敢問死。”死亡是怎么回事？ 老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？ 孔子的這個態(tài)度對我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡才真正可以立起來。 所以“三十而立”，我的理解并不是通過一個外在的社會坐標(biāo)來衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。 超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是 “立”的一種見證。 柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個朋友，乘興而來；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。 從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時光。 但每個人到四十歲時都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非 常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？ 關(guān)于“惑”這個概念，《論語》中有過多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。 從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。 三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。 我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這 個家擺得像胡同一樣，反而沒有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。 而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。 那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。 “中庸”，是中國古代一個至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。 其實(shí)，對于一種行事方法的判斷 ，無所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的。“四書”里面有《中庸》這本書，《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié) ,謂之和。中也者 ,天下之大本也；和也者 ,天下之達(dá)道也。”就是說，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。 著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒āＫ奶攸c(diǎn)正如中國古人所說，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過；走到不惑的時候 ，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個