法學專科【中國法律思想史】形成性考核冊答案(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 類 ” 。法義即法的基本原理；法數就是具體的法律規定；類即案例類推。三者的提出是荀況對于古代法學的一個重要貢獻。在禮的指導下，荀況主張加強法制，要求嚴于執法，罪刑相稱。具體措施包括公布法令、杜絕私情；嚴格執法，信賞必罰；賞當賢，刑當暴，罪刑相稱；主張廢除族刑；主張以重刑懲惡。 5” 有治人，無治法 ” 的人治思想。 ” 有治人，無治法 ” ，決定國家治亂興亡的是充當統治者的而不是法令。法是人制定的，作為統治者的 ” 人 ” 決定著作為國家制度的 ” 法 ” 。法要靠人來掌握和執行。法律不能適應實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當機立斷 。 1簡述“一同天下之義”的法律起源論。 答案見指導 56 頁第 5 題 1簡述墨家的法律維護勞動者的基本權利的主張。 答案見指導 56—— 57 頁 孔子的 ” 禮治 ” 奠定了 ” 義務本位 ” 觀念的基礎。但是，墨家站在勞動人民的立 場上，堅決反對 ” 禮治 ” 的宗法特權，在歷史上第一次提出了為勞動人民爭權利的 要求，認為 ” 為民興利 ” 的主要表現，就是以法律政令確認和維護勞動者的生存 、財產和參加政治的權利。 首先是生存權利。勞動是人類的生存之本，是物質財富的來源，不勞動者沒 有資格生存。 其次是財產私有的權利。墨家認為 私有財產不可侵犯，堅決反對占有他人的 勞動果實，要求法律制裁這種 ” 不義 ” 即不合法的行為，反映了小生產者保護勞動 成果和財產所有權的強烈愿望。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業答案，歷屆試題，復習資料，論文，調查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 再次是 ” 農與工肆之人 ” 參與政治的權利。墨翟反對貴族專政，針鋒相對的提 “ 尚賢 ” ，主張以 ” 義 ” 作為標準選任 ” 賢者 ” 來治國理政，取代舊的 ” 親親 ” 原則。 為此，墨翟提出了一些著名的論斷，如： ” 不黨父兄，不偏富貴 ” ； ” 故官無 常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之。 ” 顯然， ” 不黨父兄，不偏富貴 ” 是針 對周 ” 親親 ” 、 ” 尊尊 ” 原則的否定，要去把勞苦大眾從貴族專政的桎梏之下解 放出 來；而 ” 故官無常貴而民無終賤，有能則舉，無能則下之。 ” 的口號，則破天荒的 表達了庶民階級參加政權和提高社會地位的強烈要求。墨子力圖使平民在政治上 享有與貴族平等的權利，因而公開宣告：當官的絕不可能永遠富貴，老百姓也決 不會永遠安于貧賤。 簡述墨家處理國家關系的準則。 答案見 指導書 57 頁 2 儒家的仁者 ”愛人 ”和墨家 ”兼相愛 ”的區別 孔子將 ” 仁 ” 作為道德、人格的完美極至，且認為 ” 仁 ” 的基本含義是 ” 愛人 ” 。用 ” 愛人 ” 來處理家庭、政治等方面的關系都能受到良好的效果。但是孔子的仁者 ” 愛人 ” 并不是 平等的愛一切人，它帶有深刻的宗法烙印，表現出宗法性、等級性和強制性。（ 1）孔子主張 ” 愛人 ” 自 ” 親親 ” 始，由親及疏。（ 2） ” 愛人 ” 有等級，等級不同， ” 愛人 ” 的具體要求也不同。其中的根本出發點是 ” 尊尊 ” ，即尊其尊者。（ 3） ” 愛人 ” 還具有強制力，違反了其要求不但要受到良心的譴責，還要受到刑罰的制裁和武力的征服。孔子一方面將仁與禮結合起來，另一方面使忠孝等倫理規范具有法律的性質。 墨家的 ” 兼相愛 ” 是指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁的愛所有的人，把別人與自己一樣看待。 ”兼愛 ” 的內容和實質完全不同于 ” 仁者愛人 ” ，主 要表現在：（ 1）儒家強調 ” 親親 ” ，主張愛有差等；墨家主張普遍的愛、平等的愛。（ 2）儒家的 ” 愛人 ” 是先己后人，由己及人；墨家則強調有己有人，先人后己。（ 3）儒家的 ” 愛人 ” 反對言利；而墨家把 ” 愛 ” 與 ” 利 ” 結合起來，以 ” 交相利 ” 作為 ” 兼相愛 ” 的基礎。 2 墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內容。 墨家提出了以 ” 天志 ” 為表現形式，以 ” 兼愛 ” 為中心內容的理想法觀念。他們賦予 ” 天 ” 以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的 ” 天志 ” 規范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是 ” 天志 ” 的體現。由于 ” 天志 ” 的集中要求表現為 ” 愛人利 ” ，所以必須將 ” 兼相愛、交相利 ” 及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標準。具體內容包括： （ 1） ” 天志 ” 是法律的來源。墨翟的 ” 法 ” 或 ” 法度 ” ，泛指一切標準、規范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出 ” 天志 ” 。法與天志是源與流的關系，體與用的關系。墨翟推崇 ” 天志 ”的目的在于強調法律的公正和平等。墨翟要用 ” 天志 ” 作為測定是非善惡的客觀依據，作為衡量人們言行的最高標準。 ” 天志 ” 不僅是墨家建構自己思想體系的基礎，而且是法律思想的出發點和歸宿。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業答案，歷屆試題，復習資料，論文，調查報告哦！到我們的論壇看看吧！ （ 2） ” 天志 ” 具有 ” 賞善罰惡 ” 的功 能。因為 ” 天志 ” 愛人， ” 天 ” 是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。 ” 天 ” 具有主宰人間賞罰的最高權威，君主也必須按照 “ 天志 ” 辦事。 ” 天 ” 兼有萬物，一視同仁， ” 天志 ” 的公正無私是普遍和永恒的。 ” 天 ” 是人類的良知和正確認識的總根源。 （ 3） ” 天志 ” 是墨家的理想法。在現實的禮法之上有一個有意志、有權威的 “ 天 ” 。一切國家制度都應依 ” 天志 ” 而成；任何人都要接受天的監督，服從其制裁； ” 天志 ” 是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標準。 （ 4） ” 兼愛 ” 是 ” 天志 ” 法律觀的核心。 ” 兼愛 ” 不僅是 ” 天志 ” 的核心，也是墨家其他主張的基礎。把 ” 兼愛 ” 運用到選任官吏上是 ” 尚賢 ” ，運用到政體和行政上是 “ 尚同 ” ，運用到國家之間是 ” 非攻 ” ，運用到人民生活方面是 ” 節用 ” 和 ” 非樂 ” 。 墨家的 ” 兼愛 ” 主張，集中地反映了小生產者保有私有財產和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權和等級剝削壓迫的積極意義 2墨家以“兼愛”為核心的法律思想有哪些內容。 墨家提出了以 ” 天志 ” 為表現形式，以 ” 兼愛 ” 為中心內容的理想法觀念。他們賦予 ” 天 ” 以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的 ” 天志 ” 規范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是 ” 天志 ” 的體現。由于 ” 天志 ” 的集中要求 表現為 ” 愛人利 ” ，所以必須將 ” 兼相愛、交相利 ” 及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標準。具體內容包括： （ 1） ” 天志 ” 是法律的來源。墨翟的 ” 法 ” 或 ” 法度 ” ，泛指一切標準、規范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出 ” 天志 ” 。法與天志是源與流的關系，體與用的關系。墨翟推崇 ” 天志 ”的目的在于強調法律的公正和平等。墨翟要用 ” 天志 ” 作為測定是非善惡的客觀依據，作為衡量人們言行的最高標準。 ” 天志 ” 不僅是墨家建構自己思想體系的基礎，而且是法律思想的出發點和歸宿。 （ 2） ” 天志 ” 具有 ” 賞善罰惡 ” 的功能。因為 ” 天志 ” 愛人， ” 天 ” 是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。 ” 天 ” 具有主宰人間賞罰的最高權威，君主也必須按照 “ 天志 ” 辦事。 ” 天 ” 兼有萬物，一視同仁， ” 天志 ” 的公正無私是普遍和永恒的。 ” 天 ” 是人類的良知和正確認識的總根源。 （ 3） ” 天志 ” 是墨家的理想法。在現實的禮法之上有一個有意志、有權威的 “ 天 ” 。一切國家制度都應依 ” 天志 ” 而成；任何人都要接受天的監督，服從其制裁； ” 天志 ” 是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標準。 （ 4） ” 兼愛 ” 是 ” 天志 ” 法律觀的核心。 ” 兼愛 ” 不僅是 ” 天志 ” 的核心，也是墨家其他主張的 基礎。把 ” 兼愛 ” 運用到選任官吏上是 ” 尚賢 ” ，運用到政體和行政上是 “ 尚同 ” ，運用到國家之間是 ” 非攻 ” ，運用到人民生活方面是 ” 節用 ” 和 ” 非樂 ” 。 墨家的 ” 兼愛 ” 主張，集中地反映了小生產者保有私有財產和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權和等級剝削壓迫的積極意義 2試論述《老子》的“無為而治”思想。 【電大天堂】（ ）整理，提供形考作業答案，歷屆試題，復習資料，論文，調查報告哦！到我們的論壇看看吧！ 隱士階層以退為進、以后為先的處世哲學，在政治上的表現就是 ” 清凈無為 ” 。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。因而要求統治者無所作為，效法自然。讓百姓自由發展。這種 ” 無為 ” 思想，是《老子 》政治理論的核心。 “ 無為而治 ” 的理論根據勢 ” 道 ” ，現實依據是變 ” 亂 ” 為 ” 治 ” 。 ” 為無為 ” 是 “ 治國之道 ” ，即用無為的方法達到統治目的， ” 無為 ” 是一種手段，治理好國家才是真正目的。 “ 無為而治 ” 的方法有兩個：一是勸統治者少干涉，少作為；二是統治者要做到 ” 三去 ” ，即 ” 去甚、去奢、去泰 ” 。其次，對于被統治的民眾實行愚民政策，消除它們對物質生活和精神生活的追求，使其 ”無知無欲 ” 。其原則是 ” 三絕 ” 即絕圣棄義、絕仁棄義、絕巧去利。 按照這種 ” 無為而治 ” 的原則指導立法、司法便形成了《老子》的法律觀。主要有： （ 1）強調 ” 惟道是從 ” ，反對依靠具體的法令治理國家。（ 2）主張秘而不宣，反對制定和公布成文法。（ 3）主張 ” 利而不害 ” ，反對濫施行殺。 綜上，《老子》 ” 無為而治 ” 的法律觀，即是用來統治人民的一種策略，其中又包含有反對暴政、反對剝削的人民刑；既具有法律虛無主義的因素，又以更巧妙的法律強制作為歸宿。 2試論《老子》對禮、法的否定和批判。 《老子》對儒家禮治思想的批判 儒家法律思想的核心是仁和禮，而仁和禮恰恰是《老子》批判的鋒芒所在。一方面，他認為正是在 ”大道 ” 廢棄之后，才有了所謂的 ” 仁義 ” 、 ” 智 慧 ” 。作為儒家禮治的仁、義、忠、孝等原則是失去了 ”道 ” 的社會家族不合，爾虞我詐、社會秩序混亂等病態的反映。另一方面，他又指出，人類社會是從治到亂，每況愈下的。 ” 失道而后德，失德而后仁 ” ，即天下大亂是失去了自然之道的必然結果，而禮是忠信淺薄的集中表現，是當今一切禍亂的根源，從而否定了忠孝的天然合理性，這對于揭露貴族 ” 禮治 ” 的虛偽性有著重要的意義。 《老子》對墨家 ” 兼愛 ” 的批判