中山大學哲學系【精品-ppt】(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 、筠： 《 祖堂集 》 ，二十卷，上海古籍出版社影印 《 高麗大藏經 》 本。 ： 《 景德傳燈錄 》 ，三十卷， T51。 ： 《 五燈會元 》 ，二十卷， X80。 ： 《 古尊宿語錄 》 ，四十八卷， T68。 ： 《 指月錄 》 ，三十二卷， X83。 ： 《 潭州溈山靈祐禪師語錄 》 一卷，T47。 、郭凝之集： 《 袁州仰山慧寂禪師語錄 》 一卷，T47。 ： 《 鎮州臨濟慧照禪師語錄 》 一卷， T47。 、郭凝之集： 《 瑞州洞山良價禪師語錄 》 一卷， T47。 ： 《 撫州曹山元證禪師語錄 》 一卷， T47。 K. 守堅集： 《 雲門匡真禪師廣錄 》 三卷， T47。 L. 圓信、郭凝之集： 《 金陵清涼院文益禪師語錄 》一卷， T47。 ： 《 明覺禪師語錄 》 六卷， T47。 ： 《 圓悟佛果禪師語錄 》 二十卷， T47。 O. 克勤： 《 佛果圜悟禪師碧巖錄 》 十卷， T48。 ： 《 大慧普覺禪師語錄 》 三十卷， T47。 ： 《 宏智禪師廣錄 》 九卷， T48。 ： 《 如淨和尚語錄 》 二卷， T48。 ： 《 天童山景德寺如淨禪師續語錄 》 一卷，T48。 第二講 禪學的理論與實踐 ? 一、自性 ? 無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。 ? 惠能曰： “法師講 《 涅槃經 》 ，明見佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：‘犯四重禁、作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否？’佛言：‘善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。’” ? ? 自性不是永恒的實體 ? 世人妙性本空，無有一法可得，自性真空亦復如是。 ? 自性的空性不是虛無 ? 善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。 ? ? ? 何期自性本不生滅！ ? 外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。 ? ? 何期自性本自清凈！ ? 真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。 ? ? 善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。 ? 善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故 《 經 》云： “ 能善分別諸法相，于第一義而不動。 ” ? 一切般若智皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。 ? 般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。 ? 自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。 ? 般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 ? 何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。 ? ? 何期自性本自具足！何期自性本無動搖！ ? ? 自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？ ? ? 何期自性能生萬法！ ? 世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事即生惡行，思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中 。 ? 二、自性具足的清凈法 ? ? 一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。 ? 二定香，即睹諸善惡境相自心不亂，名定香。 ? 三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。 ? 四解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。 ? 五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提。真性不易，名解脫知見香。 ? （自性）懺悔 ? 云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前愆不滅，后過又生。前愆既不滅，后過復又生，何名懺悔。 ? 今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈。善知識，各隨我語。一時道：弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業、愚迷等罪悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及后念，念念不被憍誑染，從前所有惡業、憍誑等罪悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及后念，念念不被嫉妬染，從前所有惡業、嫉妬等罪悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復起 ? ? 善知識，既懺悔已，與善知識發四弘誓愿，各須用心正聽： ? 自心眾生無邊誓愿度！ ? 自心煩惱無邊誓愿斷！ ? 自性法門無盡誓愿學！ ? 自性無上佛道誓愿成！ ? 善知識，大家豈不道“眾生無邊誓愿度”？恁么道，且不是惠能度。善知識心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。 ? 又，“煩惱無邊誓愿斷”，將自性般若智除卻虛妄思想心是也；又“法門無盡誓愿學”，須自見性，常行正法，是名真學；又“無上佛道誓愿成”，既常能下心，行于正直，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成；常念修行是愿力法。 ? ? 何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事即生惡行，思量一切善事即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，此名清凈法身佛。 ? 何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。于實性中不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。 ? 何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。 ? 善知識，歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。 ? 佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊；自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高、貪愛執著，名離欲尊；自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。 ? 5 .自性三學 ? 吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰： ? 心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。 ? 我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。 ? 善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。 ? ? 見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。 ? ? 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷，諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取舍，以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色相，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。 ? ? 迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心，所以佛言： “ 隨其心凈即佛土凈。 ” ? 東方人但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言： “ 隨所住處恒安樂。 ” ? 心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，后除八邪乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。 ? ? 造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。 ? 見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德； ? 不離自性是功，應用無染是德。 ? 若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大、常輕一切故。 ? 善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 ? 善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。 ? 三、自性的遮蔽 ? 人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清凈。 ? 如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天云；善知識智如日、慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不得明朗；若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現。 ? 四、自性的開顯 ? ? 善知識，我于忍和尚處一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性，若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者直示正路。 ? 智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。” ? 師曰：“汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。” ? ? A．別理性與智慧 ? 基礎：理性 —— 二元對立 /智慧 —— 非二元對立 ? 性質：理性 —— 分別性 /智慧 —— 無分別性 ? 特點：理性 —— 反思性、靜止性、片面性、隔別性的理知 /智慧 —— 直接性、運動性、全面性、融貫性的體悟。 ? 目的：理性 —— 獲得各種知識，豐富身心生活/智慧 —— 覺悟宇宙真相，安頓精神生命。 ? B．前行 ? 第一步：知名實不到：破除對語言文字的執著； ? 第二步：明相由念生：破除對外在境相的執著； ? 第三步：覺念從心起：破除對內心意念的執著； ? 第四步：悟心本無念：回歸自性。 ?：般若觀照 ? 若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。 ? 善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫。 ? 用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。 ? 第一步：無念 ? 何名無念？若見一切法心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。 ? 無念不是百物不思： ? 若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。 ? 無念者，無邪念，非無正念。 …… 念有念無即名邪念，不念有無即名正念；念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念；乃至苦樂、生滅、取舍、怨親、憎愛并名邪念，不念苦樂等即名正念。（ 《 頓悟入道要門論 》 ） ? 覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無，修行妙門唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。（ 《 禪源諸詮集都序 》 ） ? 第二步：無住 ? 無住者，人之