古代文學史整理明清文學史復習資料(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 特征，又經(jīng)過文化修養(yǎng)較高的文人的潤色、創(chuàng)作，把生動活潑的口語與淺顯易懂的文言結合在一起，表現(xiàn)出 “文心 ”和 “里耳 ”的諧合。 作者將宋元話本粗具形態(tài)的白話變成了流暢生動的文學語言，較為純凈，少有雜質(zhì)；敘述語言明白如話，富于表現(xiàn)力；人物語言描摹逼真，具有個性化；達到了不事雕琢而自然曲盡事物之情的境地。三言二拍標志著白話短篇小說的語言藝術已經(jīng)跨 越了通俗化的初級要求，開始進入更高的規(guī)范化和藝術化階段，為白話短篇語言樹立了典范。 以《杜十娘怒沉百寶箱》為例，分析 “三言 ”、 “二拍 ”的藝術成就。 此篇小說選自《警世通言》第三十二卷，由馮夢龍根據(jù)宋懋澄的文言小說《負情儂傳》改編而成。作者以獨特的審美視角重寫傳統(tǒng)的負心薄幸題材，不僅寫出了杜十娘崇高美麗的靈魂，而且寫出了這美麗靈魂之被毀滅的悲劇。杜十娘美好而正常的生活愿望在暴發(fā)商人的金錢和官僚世家的禮教的聯(lián)手下終遭扼殺，她以青春和生命向吞噬她的黑暗現(xiàn)實發(fā)出了最強烈的控訴，其人生悲劇具有深刻的社會內(nèi)容和歷史 內(nèi)涵，不愧為明代擬話本的扛鼎之作。 （ 1）人物形象血肉豐滿，各具特性。 作為誤落風塵的被污辱和被損害者，杜十娘美麗、聰明，又不乏來自生活經(jīng)驗的精明老練，同時對自由幸福與獨立人格有著更為熱切的向往。希望破滅后的悲憤投江，更顯示出她寧為玉碎不為瓦全的剛烈性格。作為宦家子弟的李甲，是一個具有兩重性的人物，一方面他對杜十娘確實有一定的真情實感，盡管這種感情的基礎相當薄弱；另一方面其出身教養(yǎng)則決定了他必然要維護自己的社會地位和家庭尊嚴，在夫婦之歡的愛情與父子之倫的禮教不可得兼的情況下，他負情忘義，暴露出靈魂的卑怯自私。 （ 2）善于通過個性化的語言，細致入微的心理描寫和婉轉傳神的細節(jié)描寫來表現(xiàn)人物的思想性格。 如小說最后一節(jié)寫杜十娘從聞知情變至怒沉百寶箱，悲劇 古代文學史 7 的設計相當成功，富有神韻，尤其是女主人公心理變化流程，通過動作和語言層層推進，描寫細膩而自然。 （ 3）小說采用一環(huán)套一環(huán)的連綴式結構，單線發(fā)展，依次遞進，如筍之剝皮，層層剝開，層層深入；同時通篇以一 “情 ”字貫穿， 男女主人公的鐘情，十娘從良后的歡情，李甲左右為難的愁情，由孫富的偽情引發(fā)的李甲的絕情，十娘的悲憤絕望之情以及李甲的無限悔恨之情，如顆顆寶珠穿在男女愛情的主線上， 既使得情節(jié)濃縮緊湊，又使得矛盾集中突出。 名詞解釋： “三言 ”： 喻世明言、警世通言、醒世恒言 “二拍 ”： 初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇 明代雜劇的演變 徐渭的《四聲猿》包括了《 狂鼓史漁陽三弄 》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四本短戲。 康海的雜劇代表作是《 中山狼 》。 王九思的雜劇代表作是《 杜甫游春 》。 第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著是徐渭的《 南詞敘錄 》。 徐渭的《四聲猿》中， 《 雌木蘭替父從軍》 和 《女狀元辭凰得鳳 》 是對女性的贊歌，也是對人才遭埋沒的惋惜與哀 嘆。 《杜甫游春》雜劇的作者是 王九思 。 被后人稱為 “明第一曲 ”的戲曲作品是《 四聲猿 》。 《郁輪袍》雜劇的作者是 王衡 。 一、填空題： 明代中期三大傳奇中《鳴鳳記》成為傳奇作品中時事戲 的先鋒。 最早采用魏良輔改造的昆腔進行創(chuàng)作的傳奇是《 浣紗記》 。 明后期，戲曲流派吳江派的領袖人物是 沈璟 。 昆腔是元末明初流行于 江蘇 的地方聲腔，嘉靖初年，經(jīng) 魏良輔 改造后，成為明中葉以后戲曲的主要唱腔。 寫出下列傳奇作品的作者： 《嬌紅記》 孟稱舜 ；《紅梅記》 周朝俊 ； 《玉簪記》 高濂 ；《東郭記 》 孫仁孺 。 敘寫女貞觀道士陳妙常愛情故事的傳奇作品是《 紅梅記 》。 二、名詞解釋： 沈湯之爭 ： 戲曲創(chuàng)作流派的正式形成和相互競爭。這主要指以沈璟為代表的吳江派和在湯顯祖影響下形成的臨川派，兩大流派的互相論爭，是中國戲曲觀念空前活躍和戲曲創(chuàng)作空前繁榮的標志，也是中國戲劇發(fā)展史上的一大盛事。 吳江派 ： 明代后期，在沈璟的影響下，出現(xiàn)了一大批用昆山腔創(chuàng)作傳奇的作家和戲曲理論家，在他周圍形成了一個重要的戲曲流派，因為沈璟是吳江人，故后人稱之為吳江派。此派作家認為傳奇創(chuàng)作要嚴守音律，強調(diào)曲辭必須本色，比較注重 舞臺演出實踐，作品大多以倫理教化或懲勸風世為主旨。主要作家有卜世臣、呂天成、王驥德、袁于令、葉憲祖、沈自晉等，但他們的理論主張并不完全等同于沈璟，創(chuàng)作也取得了一定成就。 臨川派 ： 臨川派為明萬歷時期出現(xiàn)的戲曲文學流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。湯顯祖論曲強調(diào) “曲意 ”，主張兼顧 “意趣神色 ”；講究文采，崇尚 “麗詞俊音 ”；要求格律服從內(nèi)容、文辭，偏重于劇作的文學性。臨川派作家大多繼承了湯顯祖重才情、重文采，不受形式、格律束縛的特點，作品也大都 是敘寫男女之情，但往往忽略了他重視立意、以情反理的傾向。此派作家主要有孟稱舜、吳炳、阮大鋮等。 四大聲腔 ： 弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔 湯顯祖 《牡丹亭》 一、填空題： 沈德符稱 “家傳戶頌，幾令《西廂》減價 ”的戲劇作品是《 牡丹亭 》。 戲劇史上往往將模仿學習湯顯祖較明顯并有所成就的劇作家們稱為 “臨川 派 ”，或者稱以湯顯祖室名為題的 “玉茗堂 派 ” 。 裊晴絲， 吹來閑庭院 ， 搖漾春孺線 。 停半晌，整花鈿。沒揣菱花， 偷人半面 ， 迤逗的彩云偏 。 良辰美景奈何天， 賞心樂事誰家院 。 二、名詞解釋： 臨 川四夢 ： 《牡丹亭》、《紫釵記》《南柯記》、《邯鄲記》 玉茗堂派 ： 是指受到湯顯祖影響的劇作家群體。他們從劇本的立意構思到曲同的風格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。戲曲史上稱之為“玉茗堂派”或者“臨川派”，通常認為這批劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇和張堅等人。 三、分析題： 試析湯顯祖《牡丹亭 驚夢》 “游園 ”中杜麗娘的心路歷程。 驚夢主要寫杜麗娘 杜麗娘青春的苦悶、情思的蕩漾以及她的向往和追求、抗議和斗爭，她 由思春而感夢，由感夢而生情，終于在夢境中幽會了意中人，通過對 古代文學史 8 二人歡會時 “千般愛惜，萬種溫存 ”的極力渲染，充 分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當性，同時也為以后的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。 分析湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘形象。 劇中的中心人物，是一個具有美麗、賢淑、聰慧之傳統(tǒng)美；同時，又具有熱愛自然，大膽追求愛情、追求自由、追求個性解放的女性叛逆者形象。其性格的展示，有一發(fā)展過程： 苦于幽閨，樂于夢境。由一位深居閨中、唯唯諾諾的官宦小姐發(fā)展為一位勇于決裂、敢于獻身的深情女郎； 因情而死，為情再生。因情而死，身為鬼魂，面對閻王據(jù)理而爭，并對情人柳夢梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻，為情而復生； 捍 衛(wèi)愛情，勇于抗爭。對來之不易的愛情之果的保護與捍衛(wèi)； 《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學“存天理，滅人欲”的虛偽與反動；反映當時青年男女對自由愛情、個性解放的強烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷崿F(xiàn)理想的不屈不撓斗爭，具有鮮明的歷史意義 試析湯顯祖《牡丹亭 驚夢》 [步步嬌 ]這支曲子中杜麗娘的心理活動。 這支曲子是麗娘唱的， 通過寫 春香替她梳妝打扮時內(nèi)心所展現(xiàn)少女嬌羞的體態(tài)，及幾分害羞、幾分膽怯、幾分緊張的微妙心理。 心理活動的變化： 閨生活的閑散寂寥 → → → 4. 窺鏡膽怯嬌 羞、半嗔半喜→ 、意外驚喜→ 6. 欲行又止、嬌羞不勝的矛盾 。 簡述《牡丹亭》的藝術特色。 藝術手法上，采用虛實相生的手法，通過離魂、夢境的描寫，以虛寫實，展示作品的反叛主題；死而復生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實對理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實相結合的色彩。 《牡丹亭》的語言風格，既有典雅絢麗、優(yōu)美動人，具有抒情詩般的曲詞；又善于根據(jù)劇中人物的出身、地位、教養(yǎng)的不同，運用個性化的語言。古人評之為 “掇拾本色，參錯麗語，境往神來，巧湊妙合，又視元人別一蹊徑。 ”既繼承了元雜劇本色語言的優(yōu)良傳統(tǒng)，又融合有六朝辭賦、五代詞作的綺麗文彩，自出機杼，別具風格。 晚明詩文 一、填空題： 李贄是晚明杰出的思想家，在那篇著名的《 童心說 》中稱 “天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ”所謂 “童心 ”，即是指 “絕假純真 ，最初一念之本心也。 ” 公安派文學主張的核心是 “性靈說” 。 竟陵派的代表人物是 鍾惺 、 譚元春 。 無限河山淚， 誰言天地寬？ 不信有天常似醉， 最憐無地可埋憂 。 二、名詞解釋： 公安派 ： 明代后期的一個文學流派，以袁宏道、袁宗道、袁中道為代表，因其為湖北公安人而得名。他們在理論上提倡 “獨抒性靈，不 拘格套 ”的創(chuàng)作原則，反對前后七子的擬古風氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對文學的束縛；在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸致的傾向，在當時產(chǎn)生較大影響 。 竟陵派 ： 明代后期的一個文學流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學主張與公安派基本相同，要求抒寫性靈，反對模擬。認為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實感情，讀古人作品，也要著力體察古人的真情實感。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以至出現(xiàn)艱澀之弊。 童心說 ： 是李贄對文學持有的與傳統(tǒng)文學思想根本不同的一種見解。 李贄認為： “天下之 至文，未有不出于童心焉者也。 ”（《童心說》） 所謂 “童心 ”，就是真心，赤子之心，李贄解釋為 “絕假純真，最初一念之本心 ”， 亦即人的自然情性，包括不依傍他人的獨立見解和表現(xiàn)自我的純真之情。 三、簡答題： 簡述 “公安派 ”的文學主張。 “性靈說 ”：性靈說是公安派的理論核心。袁宏道主張詩文創(chuàng)作要 “獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。 ”（《敘小修詩》）要求作者抒發(fā)真情實感，不為古人所囿，不為古法索拘，充分發(fā)揮文學創(chuàng)作的獨創(chuàng)精神。 尚 “趣 ”。袁宏道認為，詩文創(chuàng)作還必須有 “趣 ”。 “趣如山上之色，水 中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。 ”所謂 “趣 ”，是可意會不可言傳，得之于 “自然 ”、 “純真 ”的一種特定的藝術境界。這是對李贄 “童心說 ”的發(fā)揮。 簡述 “童心說 ”的主要內(nèi)容。 李贄認為： “天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ”（《童心說》） 所謂 “童心 ”，就是真心，赤子之心，李贄解釋為 “絕假純真，最初一念之本心 ”， 即不受道學等外在“聞見道理”的屏蔽和干擾。 亦即人的自然情性，包括不依傍他人的獨立見解和表現(xiàn)自我的純真之情。 天下的“至文”，都應該是作者本然的情感和欲望的真實表現(xiàn)。在李贄 看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系。 古代文學史 9 四、分析題： 張岱在《西湖七月半》中諷刺了哪幾類人？ 其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺，左右盼望，身在月下而實不看月者，看之；其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，嘄呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者，看之；其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好 友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之。 分析晚明小品文的創(chuàng)作特色。 晚明小品文的特點： 體制短小精練，體裁不拘一格； 題材選擇上的生活化、個人化；如 張岱的小品文內(nèi)容豐富，視野開闊，涉及到晚明社會生活與風土民情的方方面面，可視為一部明末的文化風俗史。 情調(diào)率真直露，注重真情實感。張岱的作品切近日常生活，特別注重反映富有活力的民間文化與市井風情，對于人情世態(tài)和眾生相的描摹細致生動。 清初詩文的繁榮與詞學的復興 一、填空題 在清初詩壇上，吳偉 業(yè)與錢謙益并稱，其歌行詩 “梅村體 ”風行一時。 桐城派古文是清中葉最著名的散文流派，主要作家有方苞， 姚鼐 ， 劉大櫆 。 王士禎論詩以 神韻 為宗，以 “不著一字 ， 盡得風流 ” （《二十四詩品》）和 “羚羊掛角，無跡可求 ” （《滄浪詩話》）為詩的最高境界。 莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河； 石壕村里夫妻別 ， 淚比長生殿上多 。 尋他一春伴侶， 只斷紅相識夕陽間 。未忍無聲委地， 將低重又飛還 。 十日雨絲風片里， 濃春煙景似殘秋 。 落花有淚因風雨， 啼鳥無情自古今 。 蒼龍日暮還行雨， 老樹春深更著花 。 夕陽勸客登樓去，山色將秋繞郭來。 寒甚更無修竹倚 ， 愁多思買白楊栽 。 魑魅擇人應見慣，總輸他覆雨翻云手