高考語文一輪復習教案必修五第三單元文藝學論文(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 造型能力的超妙和奇特 ” 這個角度闡述其藝術魅力的形成，所以，確實是 “ 承接上面兩個自然段，引出下文 ” ， “ 表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義 ” 。從表達效果上來說， “ 此處獨句成段，表達內容更明確，文章層次也顯得更為清晰 ” 。 A 項錯在 “ 對藝術的贊美之情 ” ，應為 “ 對筆墨藝術的贊美之情 ” 。 答案： A 12 4．第 ⑤ 段中加點詞 “ 性靈 ” 的意思是 。 (2 分 ) 解析： “ 筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的 性靈 ” 這一句既呼應了第 ④ 段，又是第 ⑤ 段的中心句。接下來分兩個層次分說，第一層到 “ 筆墨成為文人精神生活重要的呈現手段之一 ” ，談的是 “ 工具與人，達成了性靈的相通 ” ，筆墨具有了人的情感，文人將筆墨作為 “ 精神生活重要的呈現手段之一 ” ，所以， “ 性靈 ” 的第一個內涵應為 “ 情感、態度、思想 ” 等精神層面的東西。第二層是說 “ 筆跡界破空間，成為人 們傳達美的手段 ” ，所以，性靈的第二個內涵應為 “ 美感 ” 等審美層面的東西。不要照抄原文，還要注意提問方式。 答案：情感和美感。 5．聯系上下文，填入第 ⑨ 段空格處恰當的一項是 (2 分 ) A．因為 B．何況 C．可見 D．雖然 解析：這里的破折號所起的作用是解釋說明，目的是讓自己的說理更嚴謹。作者在這里使用了一個概念 —— 游戲筆墨，但又不是使用其常見義，所以需要加以解釋。意思是說，雖然我知道 “ 它常常指作文的態度 ” ，但是，我還是可以從 “ 游戲筆墨 ” 這個詞語中看到筆墨藝術中 “ 一種游戲的取向 ” ，所以，選用 “ 雖然 ” 。是 倒裝的轉折關系復句，倒裝的目的是強調 —— 筆墨藝術中有 “ 一種游戲的取向 ” 。 本題的解答除了關注內容外及語句之間的關系外，還要熟悉標點符號的作用。 答案： D 6．從全文看，筆墨的 “ 超越 ” 可以歸納為哪些要點？ (4 分 ) 解析：從全文看，該段文字談筆墨的 “ 超越 ” 主要是在后半部分，即第 ⑤ 段至結尾。這一部分又可以分為三層，即 ⑤ ～ ⑥ 、 ⑦ ～ ⑧ 、 ⑨ 。根據語句之間的送迎際會，可以圈定三個中心句： “ 筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化 ” ； “ 筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉 ” ； “ 筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居 的園地 ” 。解題方法是從結構入手，把握層次，篩選信息，歸納要點。 答案：筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地。 3. （ 2020 廣東 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 1215 小題。 不可無“我” 錢谷融 13 ①藝術活動，不管是創作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術活動中，要是抽掉了“我”，抽去了個人 的思想感情，就不成為一種藝術活動，也就不會有感染人、影響人的藝術效果了。 ②當然，離不開“我” ,并不是只有“我”。“我”是時時 處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現實。 ③文學藝術總應該是生活現實的反映，而不能只是作者的自我表現。但文學藝術的反映，不同于其他形式的反映 ，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李 四來；不使自己融入客觀現實之中，不呼吸著客觀現實的氣息，不感受著客觀現實的脈搏，就寫不出生動的客觀 現實來，所以，創作者首先必須要有一個“我”化為“非我”的過程。 ④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務 來，要反映客觀現實，不是無所謂的，不是為張三李四而寫 張三李四，為反映客觀現實而反映客觀現實；他是有目的的，她是為感染人、打動人兒寫張三李四，為影響現實 改造現實而反映現實的。所以，藝術家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現實之中，而一旦仍要不 失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現實的反映中，表現出“我”的鮮明的是非愛 憎之感來。所謂要在“非我”之中表現“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正 是創作的主要之點。創作者正是為了要表現他對周圍人物、對客觀 現實的態度，表現他對社會的歌頌或抗爭，才 來進行創作的。所以，在創作活動中，決不可無“我。 ⑤表演藝術最能說明這樣創作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。 演員演岳飛應該像岳飛，演秦檜就 應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜 。演員不應被完全丟掉自己。 他應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。 ⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術品，是一個藝術世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不 跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能 領會作品中人物的思想感情，也不能領會作者創作的意圖和甘苦 的。但是叫你跑進去，并不是叫你望去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當作你自己的思想感情 。也不是叫你完全聽任作⑥者的擺布，對他所表現的是非愛憎態度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界。有不能迷失在這個世界中，要發現這個藝術世界語現實世界的聯系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態度來，顯示出你的鮮明的個性 —— “我”來。所以，在欣賞活動中， 14 也不可無“我 ”。 ⑦藝術活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領會欣賞這一作品。而他的領會欣賞的過程，同時也不是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一 種“感同身受”的態度，不把“我”浸染于其間，那是藝術的門外漢，是既談不上創作，也談不上欣賞。 （選自《錢谷融文論選》，有刪改） 1213 題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。（ 12 題選對兩項給 5 分，選對一項給2 分，多選不給分） “我”，所以藝術只是作者的自我表現。 ，作品以藝術形象反映客觀現實，也是在藝術世界中表現“我”。 ，要在 “非我”中表現“我”，就是要體現出作者的愛憎感情與思想態度。 ，對作者在作品中所表現的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。 ，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。 12.、 AD A 只是，太過絕對。 D 絕對的服從，是丟失了我，而非建立我。扭曲原意。 ，下列判斷不正確的一項是 ，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態，這是在創作前體驗“非我”。 《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞 活動中迷失了“我”。 ，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。 《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創作者在“非我”中表現了“我”。 1 C 15 正因為欣賞者的積極再創作，才有了一千個哈姆雷特。所以不是迷失我。 “我”與“非我”關系的角度，分析第五段畫線部分的內容。（ 4 分） 14 題 4 分 答：劃線句為兩句。第 1 句，強調表演要重視我化為非我，要把握具體形象的反映特點。 第 2 句，強調在表演中，在非我中要有我，要有鮮明的個人的愛憎情 感。 “不可無‘我’”？請從創作和欣賞兩方面回答。（ 4 分） 15 題 4 分 答：創作和欣賞都需要不可無我的體驗過程。 一，創作角度 藝術活動要表現創作者要有自己的思想情感，表現對客觀現實的態度，要影響現實改造現實。 二、欣賞角度 發現藝術世界和現實世界的聯系，找回自我，擁有個人的獨立的態度，顯示鮮明個性。 4. （ 2020 福建 高考 ） 閱讀下面的文字，完成 1012 題 詩產生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過，它們的聯系不再文字 形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔者政治言說的特殊功能。《國語?周語上》載歷王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩??而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構來負責這一工作。《禮記?孔子閑居》載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”可見，在周代，戰國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的 是禮樂道德的價值取向。 歌則不同。早期的歌德本質是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產生和“歌”向“詩”的轉變。 這一轉變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態，即詩的形態。這一形態與歌不同：一是它的本質不再是音樂而是“文學”。二是詩一產生就被賦予了政治君臣關系政治言說的性 16 質。這一性質，除決定“詩”最初的作者主要應是朝廷的官員外，還確 立了“詩”作為國家政治意識形態的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創作。且由于政治演說性質具有一定的規定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。 由于原始宗教祭祀少補了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應著禮樂政治而產生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂 +語言”這一形式。詩歌與音樂結合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣 泛地發揮教化作用。詩與音樂的融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。 不過，即使是用文字與音樂結合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態的存在。歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是現有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。 （選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改） 10． 下列有關先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是（ 3 分） A．詩是政壇 言說的產物并為西周的禮樂政治服務的，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式。 B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯系方式只在音樂。 C．“歌”向“詩”的轉變，是因為原有的歌在內容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。 D．詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產生是先有音樂，后來才有語言的。 11．下列對文章有關內容的表達，不符合原文意思的一項是（ 3 分） A．詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關系政治言說的性質。 B．從周代到戰國以前，人們把詩看作是 禮樂的一部分，因為它所承載是是禮樂道德的價值取向。 C．早期的歌是適合于抒發個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發揮教化的作用。 D．“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂 +語言”這一形式后，詩與音樂就開始結合起來。 12． 請結合文本，簡述“詩”在西周的作用。（ 3 分）答： 17 答案： 解析：本題考查了對重要概念在文中含義的理解能力。 D 項中“而歌產生時是先有音樂，后來才有語言的”是不準確的，文章第五段“歌的語言和音樂的融合是原生態的存在”“歌產生時，音樂與語言是相伴相隨的”可以 充分的證明這一點。 A、 B、 C 三項在文中都各有體現。 誤區警示：考生答題誤區在于對原文重要概念的把握不到位。 答案： D 1解析：本題考查了對文章內容的把握和理解。 C 項把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段“早期的歌的本質是音樂”這兩者是一體的，另外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發揮教化作用的是“詩”而不是“歌”。 誤區警示：本題誤區在于對原文內容把握不準確，找不準題干的對應點，就無法做出正確選擇。 答案： C 1解析：本題考查了對文章的概括和分析綜合能力。對本文的解答要把握住文章的內容要點，從全文 入手，找出有關詩的作用的信息，整合作答。 誤區警示：本題考生容易失誤的地方，除對內容要點概括不全外，還易表述混亂，辭不達意。 答案：詩詩西周禮樂政治活動的產物，承擔著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治醫師形態的工具。 5. （ 2020 遼寧 高考 ） 閱讀下面的文字，完成