實用類文本閱讀之人物傳記--高考押題訓練(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 災難的虎口。因此這個悲劇的小片段，就不能直接去演那個“悲”，而要多演那個對“悲”的“控制”，甚至強作歡笑。這么演就可以較含蓄些，也可能更感人些。 （摘自于是之《演“王利發”小記》） ，最恰當的兩項是（ ） ，在老舍先生的《青年突擊隊》中，他選擇演的就是配角呂若冰，而不是主角劉海清 。 《駱駝祥子》時，為使人物符合生活真實，于是之把報紙一層一層地裹在自己的腿上，讓自己表演時能步子發僵，步態趔趄。 ，他不僅通過各種途徑來揣摩程瘋子的外形，更寫了六千余字的《程瘋子傳》來把握人物的內在精神。 《茶館》里的王利發只是一個大龍套，但于是之卻讓這個龍套人物成為了自己的代表作，成為了中國話劇舞臺的不朽經典。 ，表現了這位經歷過挫折的話劇表演藝術家不懈的藝術追求。 11 【答案】 （ 1）選 C 得 3 分 ，選 A 得 2 分，選 E 得 1 分。（ B 項中“于是之把報紙一層一層地裹在自己的腿上”的說法有誤，根據原文，“步子發僵，步態趔趄”是他表演出來的；D 項中“有人認為《茶館》里的王利發只是一個大龍套”的說法有誤，原文的意思為這個角色表演不好就會成為“大龍套”。 E 項中“介紹了于是之話劇表演生涯中所塑造的幾個經典角色”的說法不妥，《雷雨》中的周萍是他表演失敗的角色。） 《駱駝祥子》中的表演為什么能成為他的“絕唱”之一？請結合材料簡述原因。 【答案】 ①扮相和表演逼真，能把觀眾帶入戲中；②他渴望演老馬這個角色，為演好這個角色沒少下工夫；③他懂老馬，演的老馬有生活基礎。 【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。本題的答題區間為第二至四段。回答問題時，要注意把握文本的相關內容，比如第二、三段寫于是之扮演老馬時說，老馬累計出場時間不過十分鐘，但于是之一出場就能給劇場帶進一股寒意。第四段，于是之自己介紹，他演老馬是懂得老馬，并且有著生活基礎，他懂得窮人冬天的生活狀態等。 ，這在材料中有哪些具體表現？請簡要說明。 【答案】 ①演《駱駝祥子》，老馬的步態如何趔趄因有生活依據；②演程瘋子 ，人物的表情、眼神和手勢，都經過他仔細地研究和觀察；③演王利發，連角色不經常被人注意的沏茶送水的動作也認真去做。 【解析】 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。回答問題，要注意篩選于是之塑造人物的具體做法等。比如扮演老馬時，他知道窮人冬天的生活狀態，所以能演好因寒冷造成的步子發僵等；再如他演程瘋子時，寫了六千多字的《程瘋子傳》等；再如演王利發時，他對所有的細節都注重，哪怕不經常被人注意的沏茶送水的動作都認真去做等。 ，有哪些原因？請結合材料談談你的看法。 【答案】 ① 他選擇角色有自己的標準，他飾演成功的角色都是自己熟悉的人物。②他關注人生，有為底層人物代言的責任感。③為塑造人物，他善于學習，勤于鉆研，其表演能把握人物的形與神。④他對表演精益求精，通過細節的真實達到整個人物的真實。 二、閱讀下面的文字，完成 1～ 4 題。 李濟：中國考古學之父 這個年輕的中國學生在“自撰簡歷”的最后寫道：“要是有機會，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓，斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來尋繹中國人的原始出來。”那一年，他 22 歲，即將去哈佛攻讀人類學。后來，他果真去“刨墳掘墓尋古跡”了 ，只不過是在中原的河南、山西和山東。 1926 年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國學者。 1930 年，主持濟南龍山鎮城子崖遺址發掘，他讓龍山文化呈現于世人面前。如今，仰韶 12 文化和龍山文化已成為中國遠古歷史的標志性術語，許多對考古學一竅不通的人也耳熟能詳。只不過，大多數人對他卻是聞所未聞。 1928 年至 1937 年，他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發掘，使殷商文化由傳說變為信史，并由此將中國的歷史向前推移了數百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發掘之一。 在中國現代學術史 上，這是一個相當重要的名字 —— 李濟。 我們關于商代的知識很大程度上是由李濟給我們劃定的。他領導的安陽殷墟發掘，對 20世紀下半葉的中國考古學的發展起了決定性的作用，包括中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣中研院史語所前所長高去尋在內的中國考古學界領袖人物，都曾受李濟指導，在安陽接受過考古學訓練。 已故的考古人類學大家張光直以臺灣中研院院士、美國國家科學院院士、哈佛大學教授的權威身份，曾對自己的導師李濟做過評價：近 60 年的歲月里，一開始作為中國考古學之父，隨后又作為中國考古學掌門人，他的學術思想一直在中國這門學問的 發展中占據支配地位。 如果不將張光直所說的“中國學界”縮小為臺灣學界，那么他的判斷顯然過于樂觀了。李濟在 1948 年年底隨史語所遷臺，這一選擇很難以優劣論，但其所造成的尷尬局面卻是顯而易見的。 1959 年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學界對李濟發起了猛烈的“圍剿”。李濟的兒子李光謨甚至還收藏了當年的一期《考古》，整整一期都在批判李濟。此后，和許多政治上選擇錯誤的著名學者一樣，這個名字逐漸消失在我們的閱讀視野中。但他曾對 1949 年后大陸的考古發掘報告提出過嚴厲的批評，認為其中缺乏實際材料，充滿了政治術語，對出 土地、器物、尺寸等內容居然都號稱“保密”。 “我想，按照他一貫的標準，這些根本都夠不上考古學。”李光謨對記者感嘆道。 據說，直到后來西安半坡遺址的發掘報告出來以后，李濟對大陸考古學的印象才有所改變，他自己的文章中也開始引用大陸學界的資料。在兒子眼中，李濟相當固執，總是直道而行。“他不知道拐彎的，有時候。” 李濟去世后，人們回憶：“他是一個被上級、同僚、晚輩、學生害怕的人，但他對真心為學的人則給予最大的幫助。”其實豈止“害怕”，在一些人眼中，此人簡直就是“可惡”。臺灣名人李敖就曾寫過文章，稱李濟為“最后一個迷 人的學閥”。李濟因固執而獲罪為“學閥”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認他身上“迷人”的一面。李濟人生最輝煌的一頁是在殷墟，此后，考古學家和他發掘的遺址天各一方，路途迢迢。身不能回大陸的李濟，晚年心中是否牽掛殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎樣一番滋味？這些問題，由于長期的兩岸阻隔，甚至連李光謨也無法回答，但他說：“ 1977 年，李濟生前最后一本著作是《安陽》，可見殷墟在他心中的位置。” （選自《民國那些人》，有刪改） 【相關鏈接】 13 1949 年社會巨變，中國學術一分為二，胡適、錢穆、李濟、傅斯年等一批學人離開大陸，其 中不少人在臺灣傳薪播火。自此以后，殊途發展，雖為異流，卻顯同歸之勢。殷墟的不少資料以及李濟在臺灣，使海峽對岸仍有不少學者繼續著對殷墟的研究。這種研究，不僅是學術，還分明包含著對鄉土的牽掛，對故園的思念。《中國文明的開始》和《安陽》等學術著作，均為李濟去臺后的心血結晶，可見古老的殷墟，仍然是他學脈所牽、心魄所系。 ，最恰當的兩項是（ ） 、青海等地尋繹中國人的原始出來，后來由于中國人的歷史起源于夏商周，所以決定改去河南、山西和山東。 南安陽殷墟的發掘，殷商文化也只能以傳說的形式出現；它的成功發掘，使得中國的信史又向前推移了數百年。 ，中國社科院考古所前所長夏鼐、臺灣史語所前所長高去尋和考古人類學家張光直，都曾受李濟的指導，在安陽接受過訓練。 D.“如果不將張光直所說的‘中國學界’縮小為臺灣學界，那么他的判斷顯然過于樂觀了”，作者的意思是，李濟的學術影響只限于臺灣學界。 ，為我們塑造了一位并不為很多人所知、卻在考古學界具有舉足輕重地位的科 學家形象。 【答案】 答 E 給 3 分，答 B 給 2 分，答 D 給 1 分；答 A、 C 不給分。 【解析】 本題考查理解賞析文章內容的能力。 、山西和山東的原因，原文并無表述。 。 ，他在中國考古學界的身份就有些尷尬了，因此說“李濟的學術影響只限于臺灣學界”不準確。 “中國考古學之父”？請結合材料簡要分析。 【答案】 ①他主持了仰韶文化遺址發掘，是第一位挖掘考古遺址的中國學者。②他主持了濟南龍山鎮城子崖遺址發掘，讓龍山文化呈現于 世人面前。③他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發掘，將中國的歷史向前推移了數百年。④他領導的安陽殷墟發掘，對 20 世紀下半葉的中國考古學的發展起了決定性的作用。⑤他為中國考古學界培養了一大批杰出的人才。⑥他的學術思想一直在中國考古學的發展中占據支配地位。 ，這些引用有什么作用？請簡要回答。 【答案】 ①評價人身份各異，引用不同人對李濟的評價，增強了文章的真實性；②這些評價從側面凸顯了李濟的學術地位和巨大的學術影響；③評價點出了李濟對考古學實事求是的嚴謹態度；④評價展現了李濟正直的 人品。（答出任意三點即可） 【解析】本題考查分析文本的文體基本特征和主要表現手法的能力。人物傳記中常常引用他人的評價，這些引用一方面可以豐富文章內容，另一方面可以讓作者的觀點得到佐證，使其更有說服力，還可以使傳主的形象特點更鮮明。依此思考，我們就可以得出答案。學科網 “一個迷人的學閥”，對此你怎樣理解？請結合材料談談你的看法。 14 【答案】 他被稱為“學閥”的原因：①他崇高的學術地位。他是第一位挖掘考古遺址的中國學者，他的學術思想對中國考古學的發展產生了重要影響。②他獨特的個性。他相當固執，是一 個被上級、同僚、晚輩、學生害怕的人，甚至在一些人眼中，簡直就是可惡。他“迷人”的原因：①他杰出的貢獻。先后主持了仰韶文化遺址、龍山文化遺址以及殷墟的發掘，對中國考古學的發展產生了重大影響。②他的人格力量。對事業充滿熱愛，并一直為此而努力，對真心為學的人會給予最大的幫助；對故園充滿熱愛與眷戀。 三、閱讀下面的文字，完成 1～ 4 題 。 “圣雄”甘地 提起印度，許多人馬上就會聯想到一位苦行僧式的人，這個人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機，他一有空就紡紗。他走到哪里，都會引起一陣陣激動的歡呼 ，會有一群信徒自愿跟隨著他。回印度之前，他就決定要像窮人那樣生活，決不占有財富。他在印度旅行時，坐的是硬座，從不預訂座位，而是跟農民和其他普通百姓在一起。在城市里，他拒絕乘坐人力車 —— 一種由赤腳男人拉著的兩輪車。他吃得很簡單，從不吃肉。他早晨起得很早，然后坐在紡車旁紡棉線。他認為工作上從領袖到最窮的農民人人都應該準備干重活。 莫罕達斯卡拉姆昌德甘地出身于印度一個古老的家族。在印度這個等級森嚴、種姓界限分明的社會，這種優越的出身使他有機會到英國接受高等教育。這種教育使甘地認清了印度社會中存在的不平等和印度 作為英國殖民地的屈辱現實。他下決心一定要改變這種狀況。于是，還在國外時，他就開始從事反對種族歧視的斗爭。大學畢業后他在南非當律師。非凡的智慧、超人的膽識和堅強的意志使甘地不僅成了一名出色的律師，還成了印度僑民反對種族歧視斗爭的領導人。 印度是一個有悠久宗教傳統的國家，佛教和印度教的影響十分深廣。這兩種宗教教義繁復，有一點卻是共同的：它們都反對任何暴力，主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端。甘地是一個虔誠的教徒，篤信教義，因此，他創造了一種獨特的爭取印度民族獨立解放的方式，叫作“非暴力不合作運動”。哈里發運動率 先發起群眾性的抵制殖民政府的立法機構、法院、學校、封號與洋貨的非暴力不合作運動，進而推廣為全民反帝斗爭形式。 不買英國貨，不穿英式服裝，自己紡紗織布，“非暴力不合作運動”在 1930 年的“食鹽進軍”中達到了高潮。這一年，英國殖民當局制定和頒布了《食鹽專營法》，壟斷食鹽生產，任意抬高鹽稅和鹽價，引起了當地人民的強烈不滿。甘地號召印度人民用海水煮鹽，自制食鹽，以此抵制當局的《食鹽專營法》。甘地和他的信徒們在海邊堅持了三個星期，直到被捕入獄。 印度各報對甘地的“食鹽進軍”進行了廣泛報道。沿海各地紛紛響應甘地的號召， 自制食鹽。與此同時，全國各地都開展了反對英國殖民統治者的斗爭，罷工，罷課，游行示威，請愿，運動一浪高過一浪。不參加殖民政府的任何集會；不接受英國教育，以自設的私立學 15 校代替英國統治者的公立學校。殖民當局十分驚恐，他們逮捕了甘地和國大黨其他領導人，并下令取締國大黨。 甘地被捕的消息傳開，頓時舉國沸騰。不久，各地爆發了武裝起義，有的地方宣布獨立，建立自治政權。 英國殖民當局嚇壞了，他們想起甘地的“非暴力”主張，便改變了策略。 1931 年 1 月，殖民當局釋放了甘地，撤銷了取締國大黨的禁令。隨后，與甘地達成了協議：甘地改 變不合作態度，停止不合作運動，而當局則釋放政治犯，允許沿海人民煮鹽。這就是《甘地 — 艾爾文協定》。 《甘地 — 艾爾文協定》只是滿足了印度人民的部分要求，印度依然沒有獲得獨立。以后，他又發動了幾次“個人不合作運動”，繼續為印度獨立而奮斗。他多次被捕入獄，多次絕食祈禱。在他和其他一些志士的努力下，印度民族獨立的運動依然進行著。 在為祖國獨立解放而奮斗的同時，甘地也為了消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭而斗爭。他周游全國，到處進行演講，常常為此而絕食。人們常常可以看到這位身體消瘦、神情疲倦而堅毅的老人冒著生 命危險，調解兩個教派的爭端。 功夫不負苦心人。 1947 年 6 月，印度半島建立了兩個獨立的主權國：以印度教為主的印度和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦。經過長期的斗爭，印度人民終于獲得了獨立。在成立印度聯邦制憲會議上，甘地被稱為“過去 30 年來的向導和哲學家，印度自由的燈塔”。英國駐印度總督蒙巴頓則稱他為“印度自由的建筑師”。 （摘自《世界上下五千年》，有刪改） ，最恰當的兩項是（