科學(xué)技術(shù)史復(fù)習(xí)資料-試題(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 高漲（如：維新變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命） 第三次科技革命 （ 20 世紀(jì)四五十年代） 二戰(zhàn)后，資本主義推行福利制度與國家壟斷資本主義，政局穩(wěn)定 20 世紀(jì)初科學(xué)理論的重大突破和一定的物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)的形成。 （直接推動(dòng)力是二戰(zhàn)及戰(zhàn)后各國對(duì)高科技迫切的需要 這與前兩次有別） 極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展－ — 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段改變； 促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的變化－－第三產(chǎn)業(yè)比重上升。人們的衣食住行等日常生活發(fā)生變革； 推動(dòng)了國際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整－－各地聯(lián)系更緊密；強(qiáng)化國家資本主義和科技競爭；擴(kuò)大了發(fā)達(dá)國家同發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)差距。 對(duì)中國： 對(duì)發(fā)展中國家來說，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。 新中國成立后，我國的科學(xué)技術(shù)也得到了進(jìn)一步發(fā)展，隨著 改革開放，引進(jìn)外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，在科技領(lǐng)域碩果累累。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。 (如何認(rèn)識(shí)第三次科技革命中科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間的關(guān)系 ) (1) 在第三次科技革命中，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間的聯(lián)系大為加強(qiáng)。 (2) 科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)，生產(chǎn)則成為物化的具體實(shí)現(xiàn)過程。 (3) 對(duì)于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸；對(duì)技術(shù)而言，科學(xué)是技術(shù)的升華；對(duì)生產(chǎn)來說，科學(xué)技術(shù)是其實(shí)踐活動(dòng)的必要前提。 (4) 三者之間相互滲透、相互影響以致出現(xiàn)了密不可分的趨勢 如何面對(duì)新的科技革命 : (1) 作為 國家，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為科技的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；發(fā)展科教事業(yè)，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略；重視人才，建立知識(shí)創(chuàng)新體系。 (2) 從個(gè)人講，努力學(xué)習(xí)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，注意對(duì)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 (3) 從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，充分認(rèn)識(shí)科技是第一生產(chǎn)力，認(rèn)識(shí)其在社會(huì)生產(chǎn)中作用，依靠科技和提高效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。 (4) 從政治學(xué)角度看，國際競爭重點(diǎn)已發(fā)生變化，決定國際地位的關(guān)鍵因素是科技。需全面行使國家職能，把振興科技、發(fā)展教育作為國家戰(zhàn)略的重點(diǎn)。 (5) 對(duì)廣大發(fā)展中國家來說，面對(duì)洶涌而來 的第三次科技革命浪潮，機(jī)遇與挑戰(zhàn)、壓力并存。根據(jù)本國的特點(diǎn)，制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，努力縮小同發(fā)達(dá)國家之間的經(jīng)濟(jì)差距。探索一條適合本國高速發(fā)展的道路，是擺在廣大發(fā)展中國家面前的首要任務(wù)。 宗教與科學(xué)： 宗教是一種極其復(fù)雜，具有多要素、多層次、多功能的社會(huì)文化現(xiàn)象。我們通常所說的宗教，主要是指宗教觀念，它屬于精神文化，屬于意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)生活的一種反映，一種解釋。但這種反映和解釋，采取了幻想的、顛倒的、歪曲的形式。恩格斯說過： “一切宗教都不過是支配著人們是日常生活的 外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。 ”科學(xué)是人們運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。它是一種重要的人類活動(dòng)，其目的在于認(rèn)識(shí)自然界中的各種事物，把握自然界事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不斷提高人類改造自然的能力。毫無疑問，宗教與科學(xué)是人類歷史發(fā)展過程中一對(duì)矛盾事物，它們彼此之間存在著深刻的相互影響。 一、 宗教與科學(xué)的區(qū)別與對(duì)立 宗教形成于人類社會(huì)早期，是在生產(chǎn)力十分低下的條件下，體現(xiàn)了人類以幻想的方式把握世界的需要。而科學(xué)雖然在古代社會(huì)已有萌發(fā)，但其真正的形 成是在生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)展的近代，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)飛躍。 宗教的核心是信仰，信仰有超自然的精神實(shí)體，并以此作為人生的終極目標(biāo)、歸宿。進(jìn)而統(tǒng)攝人們的一切行為和價(jià)值取向。而科學(xué)是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和具體性，是在實(shí)證基礎(chǔ)上建立的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。 宗教因其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無限，所以在對(duì)其合理性的論證中，它必然以對(duì)無限絕對(duì)的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗(yàn)，其思想是非邏輯的。科學(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，它必然要求在思想上 遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，強(qiáng)調(diào)概念和命題的可證實(shí)性或可證偽性。正因?yàn)槿绱耍宰诮趟季S與科學(xué)思維有著本質(zhì)的不同。 宗教活動(dòng)是一種信仰活動(dòng)，而科學(xué)活動(dòng)則是一種理性思維活動(dòng)。這樣，在人的生活中宗教與科學(xué)的矛盾和沖突就有可能出現(xiàn)。具體來說，這種活動(dòng)上的沖突又表現(xiàn)在兩個(gè)層次，即個(gè)人層次和社會(huì)層次。就個(gè)人層次來說，表現(xiàn)為個(gè)人進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)就可能受這種沖突的困擾，尤其是一個(gè)科學(xué)家就可能受這種沖突的困擾。就社會(huì)層次來說，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)的組織和宗教活動(dòng)的組織的矛盾，如科學(xué)教育與宗教教 育等。 二、 宗教與科學(xué)的聯(lián)系 1． 宗教對(duì)科學(xué)的正面影響 在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，宗教活動(dòng)也曾在一定程度上培養(yǎng)了人類進(jìn)行科學(xué)研究的一些基本素質(zhì)，開拓了一些新的科學(xué)研究領(lǐng)域，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。早期原始巫術(shù)促進(jìn)了人類語言符號(hào)的發(fā)達(dá)和完善，也促進(jìn)了人們對(duì)自身和外部世界以及二者之間關(guān)系的思考，推進(jìn)了人類從自然對(duì)象中分離獨(dú)立出來的過程。在宗教的發(fā)展過程中，人類培養(yǎng)了忠于信仰的熱情，培養(yǎng)了合情合理地解釋世界的愿望，同時(shí)宗教也發(fā)展了抽象思維和辯證思維的邏輯形式，在一些宗教理論體系中往往包含著對(duì)事物冷靜而富于哲理的 思辯，范疇嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)律縝密，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象與過程的分析詳細(xì)而周密。恩格斯曾指出： “辯證思維 ——正因?yàn)樗且愿拍畋拘缘难芯繛榍疤?——只對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于較高發(fā)展階段上的人 (佛教徒和希臘人 )才是可能的，而其充分的發(fā)展還晚得多，在現(xiàn)代哲學(xué)中才達(dá)到 ”，可見宗教對(duì)事物進(jìn)行的思考和說明一定程度上提高了人類思維的能力，而這也是人類進(jìn)行科學(xué)研究的所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。一些科學(xué)史家認(rèn)為，中世紀(jì)時(shí)，人們所進(jìn)行的一系列煉金術(shù)、占星術(shù)的宗教活動(dòng)，導(dǎo)致了近代科學(xué)的萌芽和形成。這一論斷是有科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)的。如巴比倫神廟中有許多關(guān)于占星術(shù)的書，掌管占星的神職人員能推算出太陽和月亮的相對(duì)位置，能預(yù)測日食、月食。哥白尼、伽利略這樣的宗教僧侶都曾對(duì)天文學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。古代的煉丹術(shù)、煉金術(shù)對(duì)化學(xué)的發(fā)展也有重要的推動(dòng)作用，中國晉代葛洪所寫的煉丹術(shù)著作中提到的原料有 20 多種，對(duì)這些原料的屬性、作用、化學(xué)反應(yīng)式作了詳盡的說明，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)化學(xué)的先驅(qū)。中國著名四大發(fā)明之一的火藥的配方即載于唐代道家經(jīng)之中。歐洲煉金術(shù)士曾發(fā)現(xiàn)了鹵砂，制作了苛性堿，使用了蒸餾法。伊斯蘭阿拉伯著名的化學(xué)家賈比爾被歐洲人稱為煉金術(shù)之父。他是硫酸和硝酸的發(fā)現(xiàn)者，還對(duì)燃燒和還 原過程作了科學(xué)解釋，進(jìn)了金屬的純化、熔化、晶化方法。宗教中的長生術(shù)、氣功，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展也有一定的貢獻(xiàn)。修煉氣功必須熟悉人體內(nèi)部的構(gòu)造、穴位的分布、經(jīng)絡(luò)走向，這對(duì)人體科學(xué)的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。 2． 宗教對(duì)科學(xué)的負(fù)面影響 從人類科學(xué)發(fā)展總的歷史進(jìn)程來看，宗教絕大多數(shù)時(shí)間對(duì)科學(xué)的發(fā)展是起阻礙作用的，是與科學(xué)相根本對(duì)立的。宗教本質(zhì)上是一種消極的社會(huì)文化現(xiàn)象，所有的宗教都引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實(shí)，屈服于自然、聽從現(xiàn)存制度、生活模式的安排。宗教有意識(shí)地?cái)U(kuò)大人類在征服自然、改造社會(huì)過程中遇到困難、挫折時(shí)的消極、畏縮情 緒，并以天命的形式將不合理的存在肯定下來，反復(fù)說教，讓人們逆來順受，安分守己，等待神靈、等待奇跡的出現(xiàn)，讓人們自我欺騙，在幻想的滿足中麻痹心靈、消磨斗志。人類文明就是在不斷破除宗教迷霧的過程中前進(jìn)的。人類文明的發(fā)展離不開改造自然、改造社會(huì)的斗爭，但宗教對(duì)科學(xué)長期實(shí)行打擊扼殺政策，直到科學(xué)昌明的現(xiàn)代，宗教才為拉攏、曲解科學(xué)為自己服務(wù)。從前歐洲城市里開始安裝路燈設(shè)備時(shí)，教會(huì)黑暗勢力十分仇視，提出抗議說，上帝已安排好了一切，白天應(yīng)當(dāng)光明，夜間應(yīng)當(dāng)黑暗，不能人為改變上帝意志。哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞著太陽轉(zhuǎn)時(shí)，新教創(chuàng)始人馬 丁路德立刻宣布哥白尼是瘋子。中世紀(jì)歐洲教會(huì)燒死的異端分子多達(dá) 500 萬左右，其中有不少是科學(xué)家，如著名的天文學(xué)家布魯諾就因?yàn)楹葱l(wèi)真理而被宗教法庭奪去了生命。宗教對(duì)科學(xué)的負(fù)效應(yīng)是明顯的，從總體上看來，宗教至少在以下兩個(gè)方面阻礙著科學(xué)的發(fā)展：其一，一些宗教宣傳從根本上否定了人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的必要性，也就從根本上否認(rèn)了科學(xué)活動(dòng)，這與科學(xué)家從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)客觀事物固有規(guī)律的理念是針鋒相對(duì)的。其二，宗教宣傳輕視現(xiàn)實(shí)生活、迷信幻想，在充滿激烈社會(huì)沖突的階級(jí)社會(huì)中，這種思想必然阻礙科技工作者正確認(rèn) 識(shí)社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)自己。 三、宗教與科學(xué)關(guān)系綜述 在理論上，宗教在其方法論上存在著對(duì)科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到宗教在創(chuàng)建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對(duì)科學(xué)有用的、有價(jià)值的東西都是人們在后來的研究中分析出來的，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達(dá)到對(duì)人說服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實(shí)，總結(jié)出一套對(duì)人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導(dǎo)致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導(dǎo)，這也就是 宗教在其理論體系中的方法論上可以對(duì)科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導(dǎo)和借鑒作用的原因。 宗教早期的發(fā)展中，由于在當(dāng)時(shí)的知識(shí)領(lǐng)域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒有人涉及到的知識(shí)領(lǐng)域給出自己的解釋，并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會(huì)引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒有被科學(xué)占領(lǐng)，而人們又想了解的領(lǐng)域建立起自己的統(tǒng)治。事實(shí)上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學(xué)科觀點(diǎn)做出了對(duì)宇宙、對(duì)世界、對(duì)人生等一切可能領(lǐng)域自己的解釋，盡管這些解釋的基礎(chǔ)不 一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規(guī)范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對(duì)這些領(lǐng)域開創(chuàng)性的作用，為后來科學(xué)的涉足奠定了一定的基礎(chǔ)，科學(xué)正是在這樣的基礎(chǔ)上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎(chǔ)的本質(zhì)差異，導(dǎo)致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過程中，不可避免的和宗教的錯(cuò)誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時(shí)代背景下，必然