傳播學(xué)概論重要概念(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 市場(chǎng)準(zhǔn)入問(wèn)題一直是談判的焦點(diǎn)問(wèn)題之 一。從一定意義上說(shuō)，它也是我國(guó)加入《世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》后同美國(guó)、西歐等完成長(zhǎng)達(dá)四年的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)談判的繼續(xù)。在入世的談判中，在文化的市場(chǎng)準(zhǔn)入方面，我國(guó)政府只承諾在音像的分銷(xiāo)方面（音像制品的批發(fā)、零售、出租），遵守《音像制品管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，所設(shè)立的合資企業(yè)需經(jīng)中國(guó)政府批準(zhǔn)，合資企業(yè)中外方的股份不能超過(guò)49％，所經(jīng)營(yíng)的音像制品必須是中國(guó)政府審查批準(zhǔn)的音像制品；在影院的改造和建設(shè)上，在遵守《電影管理?xiàng)l例》的前提下，在中方擁有管理控制權(quán)的情況下，外方股份不超過(guò)49％，允許外方參與經(jīng)營(yíng)管理。不僅我國(guó)，法國(guó)、日本、印度等國(guó)也將音像產(chǎn)品視為特殊文化產(chǎn)品，出于保護(hù)本國(guó)本民族文化和過(guò)濾不良信息的需要，上述各國(guó)紛紛制訂了限制外國(guó)音像制品進(jìn)口的政策。目前只有美國(guó)和其他少數(shù)國(guó)家在文化市場(chǎng)實(shí)行了全面開(kāi)放的政策。 第五章 傳播與符號(hào)符號(hào)（sign）：能指代自身之外的某事物并被人們公認(rèn)、使用的某種物質(zhì)形式。（據(jù)約翰費(fèi)斯克《關(guān)鍵概念――傳播與文化研究辭典》，新華出版社2004）符號(hào)是信息、聲音和形象的結(jié)合。174語(yǔ)言的基本特性　　語(yǔ)言是靜態(tài)的、現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的；語(yǔ)言是有限的、現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的；語(yǔ)言是抽象的、現(xiàn)實(shí)是具體的能指：瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)造的概念，指符號(hào)中被我們感官所把握的物質(zhì)形式。（同上）所指：索緒爾提出，指所指之物在心中形成的概念。（同上）能指：指語(yǔ)言的聲音部分。所指：指語(yǔ)言的意義內(nèi)容。（據(jù)戴元光《傳播學(xué)通論》）抽象受眾：傳播者心目中預(yù)想的受眾。語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系（三對(duì)矛盾）：語(yǔ)言是有限的而現(xiàn)實(shí)是無(wú)限的，語(yǔ)言是表態(tài)的而現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的，語(yǔ)言是抽象的而現(xiàn)實(shí)是具體的。語(yǔ)言文字是怎樣“還原”其指代的現(xiàn)實(shí)的：語(yǔ)言文字雖然是抽象的，但其意義有約定性。人們經(jīng)過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)，能夠在語(yǔ)言文字與現(xiàn)實(shí)中建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過(guò)聯(lián)想來(lái)還原其指代的現(xiàn)實(shí)。大眾傳媒對(duì)符號(hào)意義的確立、引申、替換、穩(wěn)定及受眾對(duì)符號(hào)含義的理解起著十分重要的作用。（126）符號(hào)既是編碼的產(chǎn)物，也是編碼的中介。（127）投合性譯碼：接受者的理解與傳播者想要表達(dá)的意義一致。協(xié)調(diào)性譯碼：接受者的譯碼意義部分符合傳播者想要表達(dá)的本義、部分違背其本義。背離性譯碼：接受者的理解與傳播者的本義截然相反。死線抽繹：指語(yǔ)言難易程度固定在一條水平線上潛意識(shí)的投射：傳播者表述事實(shí)時(shí)，意是容易將自己的觀點(diǎn)加進(jìn)對(duì)事物的評(píng)價(jià)中。誤認(rèn)為同一：語(yǔ)言的使用者同一范疇或同一類(lèi)別中各個(gè)分子的差異，將它們混為一談。估計(jì)極端化：傳播者在觀察和描述事物時(shí)采用了非此即彼、排除中間狀態(tài)的極端語(yǔ)言。語(yǔ)言與實(shí)際混淆：人們?cè)趥鞑ブ胁豢淳唧w實(shí)際，只看符號(hào)本身就去推斷其含義。推論與事實(shí)相亂：僅僅根據(jù)符號(hào)就作出對(duì)事實(shí)的推論，結(jié)果與實(shí)際不符。即望文生義。暈輪效應(yīng)：指受傳者將認(rèn)知對(duì)象的某種印象不加分析地?cái)U(kuò)展到其它方面的傾向。（213）名片效應(yīng)：先傳播一些受眾熟悉和喜歡的觀點(diǎn)，再悄悄加進(jìn)自己想要傳播的觀點(diǎn)。（213）投射效應(yīng)：受傳者以自己的理解和心理為依據(jù)來(lái)理解和推斷文本的涵義。（214）受眾的自述性：受傳者對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)不全由傳者給定，有自己的理解與闡述。（199）副語(yǔ)言：用口頭語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)時(shí)的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、音強(qiáng)、音高、音色等附加成份體語(yǔ)：即身體語(yǔ)言。指非詞語(yǔ)性的身體符號(hào)包括目光與面部表情、身體運(yùn)動(dòng)與觸摸、姿勢(shì)與外貌、身體間的空間距離等。［增補(bǔ)］符號(hào)學(xué) （Semiotics 或 Semiology）廣義上是研究符號(hào)傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉文字符、訊號(hào)符、密碼、古文明記號(hào)、手語(yǔ)的科學(xué)。可是，由于含蓋的范圍過(guò)于廣闊，在西方世界的人文科學(xué)中并未得到重視，直至結(jié)構(gòu)主義在二十世紀(jì)下半期興起，對(duì)符號(hào)在文化上的再現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)研究，正式出現(xiàn)當(dāng)今所指的符號(hào)學(xué)，其起源要算到1960年左右。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)另一個(gè)強(qiáng)大的源頭是世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)泰斗索緒爾的教學(xué)講稿——《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，索緒爾將符號(hào)分成意符 Signifier 和 意指 Signified 兩個(gè)互不從屬的部分之后，真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論，影響了后來(lái)李維史陀和羅蘭巴特等法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者，被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。 解構(gòu)主義 解構(gòu)主義作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲學(xué)淵源則可以追溯到1967年。當(dāng)時(shí)一位哲學(xué)家德里達(dá)（Jacque Derride,1930——2004）基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。他的核心理論是對(duì)于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號(hào)本身已能夠反映真實(shí)，對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的研究比對(duì)于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。“在場(chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語(yǔ)詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（logos），所有的人和物都拜倒在邏各斯門(mén)下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。 新聞?wù)Z言學(xué) 即用語(yǔ)言學(xué)研究方法來(lái)觀照新聞寫(xiě)作、新聞文體風(fēng)格等等的學(xué)科。 數(shù)理語(yǔ)言學(xué) 應(yīng)用數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象的一門(mén)新興的語(yǔ)言學(xué)科，它使語(yǔ)言學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、控制論以及人工智能等學(xué)科發(fā)生密切的聯(lián)系。又叫統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)。我國(guó)已有運(yùn)用數(shù)理語(yǔ)言學(xué)研究《紅樓夢(mèng)》和魯迅作品的成果。 第六章 傳播媒介傳播媒介：傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的工具和手段，如電話、計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。這兩個(gè)方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容，一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。 大眾傳媒的功能：拉斯韋爾傳播三功能說(shuō)：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。他用“社會(huì)雷達(dá)”來(lái)比喻監(jiān)視環(huán)境功能。大眾傳媒的議程設(shè)置功能：“議程設(shè)置功能”作為一種理論假說(shuō)，《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中提出。主要內(nèi)容為：(1)大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但是可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)，以及他們對(duì)議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。(2)大眾傳媒對(duì)事物和意見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，(3)常接觸大眾傳媒的人的個(gè)人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。(4)媒介對(duì)議題的表達(dá)也能影響受眾的理解。大眾傳媒的麻醉功能：大眾傳媒的社會(huì)雷達(dá)功能：人肉搜索 指利用人工參與來(lái)提純搜索引擎提供信息的一種機(jī)制，實(shí)際上就是通過(guò)其他人來(lái)搜索自己搜不到的東西。首創(chuàng)人肉搜索的是警備撲網(wǎng)，它的常見(jiàn)形式是先是一人提問(wèn)，然后八方回應(yīng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集合廣大網(wǎng)民的力量，追查某些事情或人物的真相與隱私，并把這些細(xì)節(jié)曝光。人肉搜索的有益之處是它充分體現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)就是力量”，能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)掘和揭示一些內(nèi)幕。但人肉搜索的發(fā)動(dòng)和參與者通常都是網(wǎng)絡(luò)上的憤青，他們?nèi)菀最^腦發(fā)熱，無(wú)限制地挖掘他人隱私，給他人帶來(lái)了極大的傷害，甚至觸犯法律。因此，人肉搜索也被稱為恐怖的社會(huì)搜索。媒介即訊息 這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類(lèi)有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)，因此，真正有意義的、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開(kāi)創(chuàng)的可能性及其帶來(lái)的社會(huì)變革。在麥克盧漢看來(lái)，每一種新媒介產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活和社會(huì)行為的新方式、媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。 地球村 麥克盧漢認(rèn)為，“地球村”的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)的重大變化重新部落化：麥克魯漢認(rèn)為，電子媒介的趨向，是在一切社會(huì)制度中造成一種有機(jī)的相互依賴性，它所產(chǎn)生的瞬息和有機(jī)的聯(lián)系有助于消除分割肢解局面，促成世界重新回歸到部落的整體性時(shí)代。使非部落社會(huì)回到部落社會(huì)。媒介即人體的延伸 這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。 “熱媒介”和“冷媒介” 這是麥克盧漢關(guān)于媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)概念。“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶嗟母泄俸退季S活動(dòng)就能理解。“冷媒介”傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。例如，一張照片是清晰的，而一幅漫畫(huà)中的形象比較模糊，需要人進(jìn)行聯(lián)想和思考。前者屬于“熱媒介”，而后者屬于“冷媒介”。“熱媒介”和“冷媒介”的分類(lèi)本身并沒(méi)有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些