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文學批評教程-王一川-知識點整理(編輯修改稿)

2026-07-25 19:21 本頁面

　

【文章內容簡介】作品的表達意向，使再現客體獲得一種整體意義。P127178。理解和闡釋海德格爾的此在與先在人對世界的理解依賴于一種“先在”。這種“先在”或稱理解的前結構，它是解釋發生和進行的前提。人的存在或稱“此在”從根本上說是歷史的，它總是與人們置身的具體情況卷在一起，歷史性的個人生存應成為哲學關注的焦點。P128海德格爾的啟示——將歷史的理解引入意義研究。理解即復原文本所表征的原初世界，并如同原作者或歷史的當事人自己一樣來理解它們。但人們對世界的理解，是通過此在來完成的，世界根本上歸屬于此在的世界，同時此在對存在的領悟理解必須通過語言來顯示出來，“語言是存在的家”。批評方法178。循環闡釋狄爾泰闡釋學的任務就是從歷史文獻、作品本身中復原它們所表征的原初世界，并如同原作者或歷史的當事人自己一樣來理解它們，甚至要比作者本人理解自己還要好地去理解這個作者。P127最早提出闡釋學中“闡釋循環”問題的是狄爾泰。P129178。期待視野堯斯認為在作者與社會之間，讀者的期待與文學事件之間的相互作用中，類型的內在過程是以歷史或現實生活世界為條件的。”堯斯把閱讀視野的購變分為三個層級：(1)審美感覺的理解視野(初級閱讀的詮釋重建)；(2)意義的反思性視野(二級閱讀中的闡釋活動)；(3)歷史閱讀或歷史視野(歷史理解與審美判斷)。P131期待視野是堯斯理論中最為重要的方法論。☆期待視野主要指接受主體在閱讀文本之前所具有的先在的理解結構或心理圖式。在閱讀文本時，它由文本激活，具有一種文本心理指向并和文本交互作用的心理勢能和意義期待結構。P130文本成為事件，必須在充分的歷史具體化中才能展示自身。批評特色178。視閾融合和效果歷史伽達默爾提出了“闡釋學相遇”的問題。讀者和文本的往復運動，依靠的是一種“問答對話邏輯”。讀者真正進入文本或傳統的標志是，文本面向讀者說話．面向我們敞開問題。視閾融合出現時，文本的意義和理解者一起進入不斷的生成運動過程，“效果歷史”便形成了。P132對話要放在理解的語境里繼續考察。在這個過程中．作品是作為一個“歷史事件”而成為文本的。178。從作品到文本作品缺乏歷史維度的封閉性的開放性使其作繭自縛于封閉性的空間。 “文本”是開放的、未完成的，文本理解就是一個逐漸展開的對話事件，具有不可跨越的過程性。伊瑟爾認為文本作為一個事件。文學文本不僅通過對現實的選擇干預現實，而且通過其重新組合的方式創造新的現實。個案分析藝術作品的語言是一種本真的語言，它包容著世界的經驗，對每個特定的當下和未來的開放都有所準備。我們需要以 “生命”來體驗“生命”的體驗，在閱讀的游戲中，現時建構作品的整體意義。P135136伊瑟爾偏重于敘事類型的文本功能范式研究。在伊瑟爾看來，文學的閱讀活動既是通過文本所暗示的倍息，發探慣例和常規性條件（文本的“保留劇目”。包括：早期的作品、社會和歷史規范及文本產生的整個文化背景，等等）的作用，又是置段慣例的有效性。P136137“隱含讀者”是一種文本結構，它期待著接受者的出現。“隱含讀者“不僅是讀者閱讀中自我具體化的產物，而且還是從一個年代向另一個年代不斷演變的過程。P137138既有交流功能，又存在距離審美既具有同一性，又具有否定性審美快感作為審美經驗的基礎，它和審美經驗的三個范疇糾纏在一起。而作為審美經驗的三個基本范疇，“創作”、“感受”和“凈化”是一個不同層次的結構．是一個多種功能的結合體。P138139范文《閱讀視野嬗變中的影的告別》p140通過擇取歷史上對于《影的告別》的一些研究觀點錢理群先生的個體對社會規范的反叛；佛教的空觀對魯迅思想的影響以及寓言的藝術功能等說明：在不同的視野下，作品的意義如何在作用與接受的相互作用中歷史地展示自己以及揭示出當時所沒有回答的問題。第九章西方馬克思主義批評☆西方馬克思主義產生的標志是盧卡契于1923年發表的《歷史與階級意識》。概念：西方馬克思主義批評，是指20世紀興起子歐美的一種在馬克思主義原理基礎上借鑒其他種種思潮而從事當代文化與文學批判的批評流派。代表人物：盧卡契、恩斯特布洛赫、葛蘭西、霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、弗洛姆、阿爾都塞、哈貝馬斯、杰姆遜、伊格爾頓等。馬克思主義文論的理論假設，他都相信社會的改善是可能的。都在力圖改變社會。，不是精神的。，都處在一個動態的歷史進程中。，從社會、經濟和政治中解放出來。西方馬克思主義批評總體評價，沒有統一的綱領、團體、宣言，具有相當程度的交叉性。，這使得它需要處理更多的東西，將文本和歷史、經濟、文化狀況、生產方式、消費方式一一考慮在內。批評視域的廣闊性。、被欺騙的，揭示出工人能夠通過獻身于社會主義而結束他們被壓迫的狀況。誘發行動，引起社會變遷和革命。，并引發了爭論，但爭論在客觀上推動了馬克思主義文藝學的傳播。，將持續塑造完美的社會文化體制。理論概述178。繼承了馬克思主義的社會—歷史的文藝批評方法或模式，但突破單一的經濟基礎、上層建筑模式，更強調兩者關系的復雜性，更關注文學藝術本身，強調其社會歷史變革的功能。P145178。盧卡契、法蘭克福學派——人本主義p145178。結構主義的馬克思主義——科學主義p146178。多元化批評方法178。洛布赫的烏托邦美學批評著眼“未來”，立意“尚未”、“希望”與“烏托邦”。認為藝術不為當下而存在，而是預演呈現一個更美好的未來世界，充滿超越的潛質和意圖。p146178。法蘭克福學派的社會批判批評p147法蘭克福學派是西方馬克思主義中人數最多、影響最大、前后持續時間最長的批評學派，以社會批判理論著稱。以“破壞一切既定的東西”為宗旨，追問社會實踐的合理性或非理性，諸如霍克海默和阿多諾的大眾文化批判和馬爾庫塞、弗洛姆精神分析層面的批判。178。哈貝馬斯的交往詩學批評p148努力糾正法蘭克福學派的“左傾激進主義”

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