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論多元信仰對人間佛教的挑戰(編輯修改稿)

2026-07-25 22:05 本頁面

　

【文章內容簡介】，蠱惑信眾，危害社會，一方面要將邪教和宗教完全區分開來是一件十分困難的事，使政府不得不加強對所有宗教的管制，使人間佛教的發展舉步維艱，另一方面也使信眾開始質疑宗教，質疑自身信仰，這在很大程度上也威脅到人間佛教的生存和發展，所以人間佛教有責任也有義務沽身自好，自覺抵制邪教，維持社會的正常秩序。(二)、世俗化的本土民間信仰的挑戰民間信仰具有悠久的歷史，是歷史的產物，但它絕不是一種過去式，而是一種活態的、具有頑強生命力和廣泛影響的文化。有學者指出，中國的民問信仰是一片汪洋大海。干百年間，極其龐大而又不斷擴充的神靈隊伍駐守在遍布村鎮城鄉的各色神廟，深入到各行各業、千家萬戶，普通百姓時時與“有形”的神靈同在，也與“無形”的神秘力量同在，對它們的寵信滲透的風俗、習慣、禮儀、禁忌當中，影響到社會生活得方方面面。從學理上講，民間信仰同民間宗教、教派等準宗教、膜拜團體之間的界限與關系也最為復雜。從往昔傷害道佛教寺廟供奉的神像的歷史鳥瞰中，可以看到民俗神的重要地位和影響，說明在正式的宗教場所，民俗神與佛教神互存共容，實際上不少民俗神已進入當地的佛教神系。佛教雖是外來宗教，但是進入中國后，很快開始其本土化進程，從傳統民間信仰中吸收養料。這樣以來，民間信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民間信仰不太關注彼岸世界而更關注現世功利。為了滿足信眾的要求，佛教精英們不僅把民間的神祗編入自己的靈譜系，還竭力把本派神靈的功能無限擴大，并努力宣傳其“靈驗”性，像觀音，因其有慈悲之心，能觀世間一切不平之音，且化身極多，能同時滿足不同時間、不同空間的人們的各種需要而受到人們的普遍崇拜。由此可見，民間信仰對人間佛教的影響不可小覷，人間佛教在發展的過程中適應社會做出必要調整固然無可厚非，但是要注重保持人間佛教的本色，積極發展自身理論與時間以最積極的姿態“化人間”。(三)、發展強勢的基督教的挑戰根據美國芝加哥大學社會學系的趙鼎新教授找到的統計資料，中國基督教信仰人士的增長在解放初期為85萬。建國后，特別是經過“文化大革命”對宗教生活得破壞，到八十年代初，中國基督教信仰人士還是到達了300萬，這一數據相對于解放初期已經翻了三倍以上。目前，即使是“中國基督教三自愛國運動委員會”下的教會的信眾已經達到2000多萬，根據網上估計，中國基督教信仰人士更是達到了8000—13000萬之眾，更有甚者，基督教在中國的發展形勢更是方興未艾、如火如荼。更需要警醒的是，基督教信仰不同于傳統中國的儒家思想，它是一種零和宗教，具有極強的排他性，即一個人如果信仰了基督教，就不可能接受其他文化作為自己的精神依托，更令人擔心的是，當代在中國傳播基督教的宗教人士，越來越多是在西方接受過專業的神學教育的人，他們對于《圣經》的讀解及其傳道的方式、方法所達到的水平，很容易使一般大眾接受基督信仰，并沉潛其中而“不能自拔”。當然，佛耶之爭由來已久，特別是自明朝末年基督教傳教士入華開始，這場爭論似乎未曾平息過，基督教借助西方列強擴張勢力作為后盾。向衰退中的中國佛教大肆傳播福音，引領人們皈依基督教，以顯示其強勢的宗教文化。盡管因此激起現代佛教復興運動，但是仍然對以佛教為代表的中國本土宗教文化產生極大沖擊，在全球化得背景下，西方基督教對中國的社會生活和宗教文化影響力仍然在與日俱增，因此，佛教和基督教之間的對抗和沖突也很可能會與日俱增，人間佛教必須有充分的應戰準備。三、來自佛教內部的挑戰近年來，人間佛教獲得較快的發展。不但為禪宗、凈土宗所持，也為天臺、華嚴等其他漢傳佛教的教派認同，雖然人間佛教既非一個新的宗教，也非佛教的一個派別，但已是被整個中國佛教界所認同的一種發展取向，而且呈現多樣化繁榮發展的趨勢。這種多樣化一方面固然是體現了人間佛教鍥理鍥機的原則，展現了人間佛教在當代中國的繁榮。但另一方面又不免魚龍混染、泥沙俱下，出現了一些背離人間佛教本旨的不良取向，如從佛教神秘主義倒退到鬼神佛教、政治化、慈善化的片面發展等等，很大程度上阻礙了人間佛教的正常發展。(一)、佛教原教旨主義、神秘主義，倒退到

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