國(guó)外馬克思主義(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 伯格所運(yùn)用的一種作曲模式，他把音樂從占統(tǒng)治地位的調(diào)性三和弦和聲的壟斷程式中解放出來，讓不和諧音、不具有終止收束的音樂作為基本的樂曲組成部分表現(xiàn)出來。本雅明（ Benjamin）的“星座”（ constellations）思想對(duì)阿多諾的無調(diào)式否定辯證法影響很大，所謂“星座”就是各個(gè)并且而非整合為一體的一系列變化著的因素，這種變化著的因素抵抗被化約為公分母的基本內(nèi)核或者創(chuàng)造性的第一原則。 ? 阿多諾 否定 的是 同一性原則 ，他反對(duì)被同化到資本主義的總體性中去，或者說，阿多諾自始至終強(qiáng)調(diào) 個(gè)體的不可還原性 ，堅(jiān)持非同一性。因此，阿多諾對(duì)于堅(jiān)持總體性的盧卡奇是持批判態(tài)度的，在阿多諾看來，主 客完美和諧一致的同一性是虛假的，思想必須堅(jiān)持否定的維度，只有這樣才能揭露和批判總體對(duì)個(gè)體的支配，并由此揭示出工具理性的普遍性真相。另一方面，與葛蘭西不同，阿多諾并沒有賦予工人階級(jí)以革命的優(yōu)先地位，在“星座”中并沒有一個(gè)核心。這多少也是法蘭克福學(xué)派對(duì)于革命實(shí)踐采取消極、悲觀態(tài)度的一個(gè)例證。對(duì)于弗洛姆，阿多諾也認(rèn)為其將性格類型過分實(shí)體化、范疇化，或者說絕對(duì)化了，認(rèn)為弗洛姆強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)性格”也是一種虛假的同一性。 （ 2） 被管理的世界 ——支配理論： ? 支配，表示一種人不能據(jù)以察覺自己的異化，但卻能據(jù)以欣賞資本主義的生產(chǎn)力及其物質(zhì)豐裕的方式。它實(shí)際上是人在虛假意識(shí)的情況下“施”于自身的異化，換言之，是異化的加深（不露痕跡）。所謂“虛假意識(shí)”是指每一個(gè)階段的社會(huì)形態(tài)都會(huì)產(chǎn)生一種意識(shí)形態(tài)辯護(hù)體系，而這種虛假意識(shí)在資本主義社會(huì)中已經(jīng)被制度化了，并且滲透進(jìn)大眾的內(nèi)心體驗(yàn)之中。在阿多諾看來，這一制度化的虛假意識(shí)僅僅通過理性分析和批判是無法得到解除的。 （ 3） 文化工業(yè)批判： ? 阿多諾對(duì)于大眾文化采取的是毫不留情的批判態(tài)度，在 《 啟蒙辯證法 》 一書的相關(guān)章節(jié)（及札記）中，他對(duì)有聲電影、流行音樂（包括搖滾樂）、廣播媒體等大眾文化實(shí)踐給與的了無情的批駁。因?yàn)樵诎⒍嘀Z看來，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來的只是 商品 而非藝術(shù)，它消除了差別與個(gè)性，全部都是千篇一律的模式，實(shí)際上，既然是文化“工業(yè)”，就已經(jīng)隱含著無限復(fù)制的前提了。 第三節(jié) 哈貝馬斯 ? 一、哈貝馬斯的生平 ? 二、哈貝馬斯的主要思想 哈貝馬斯的主要思想 ? ? 哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)“興趣先于認(rèn)識(shí)，這正好像興趣只能通過認(rèn)識(shí)得以實(shí)現(xiàn)一樣?！迸d趣是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也就是人類社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，如果沒有人的興趣，人類社會(huì)休想前進(jìn)和發(fā)展。 ? 哈貝馬斯把“主體興趣”視為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把“主體興趣”作為知識(shí)的構(gòu)成要素，無非是要突出主體在認(rèn)識(shí)過程中的作用。 ? 1）論科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中起消極作用的原因 ? 2） 論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)馬克思主義的影響 ? 交往行為即“相互作用”。在哈貝馬斯看來，所謂“交往行為”是一種主體之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，它以語言為媒介，通過對(duì)話，達(dá)到人與人之間的相互“理解”和“一致”。 第四節(jié) 施密特 ? 一、施密特的生平 ? 二、施密特主要思想 施密特的主要思想 ? ? 在施密特看來，馬克思的自然觀之所以并不是一種唯心主義，是由于在強(qiáng)調(diào)自然被社會(huì)所中介的同時(shí)，并不否認(rèn)自然界對(duì)于人類的“優(yōu)先地位”，即并不否定自然界對(duì)于人和人的意識(shí)的先在地位。 ? 1）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的肯定 ? 2）對(duì)“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的批評(píng) 第三章 弗洛伊德主義的馬克思主義 第一節(jié) 弗洛伊德主義的馬克思主義的興起 ? 一、弗洛伊德主義興起的時(shí)代背景 ? 二、弗洛伊德主義興起的理論淵源 ? 三、弗洛伊德主義興起的代表人物 ? 四、弗洛伊德主義興起的主要思想 弗洛伊德的馬克思主義的主要研究方向 ? （一）分析馬克思主義與弗洛伊德主義的關(guān)系 ? （二）綜合弗洛伊德馬克思主義與馬克思主義 ? （三）運(yùn)用“弗洛伊德主義的馬克思主義”研究現(xiàn)實(shí) 弗洛伊德主義與馬克思主義的結(jié)合 ? 結(jié)合體現(xiàn)在以下幾方面： ? ：從生物本能和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面規(guī)定人。 ? ：社會(huì)的批判與心理的批判之結(jié)合。 ? ：心理革命與社會(huì)革命之統(tǒng)一。 ? ：把性格結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的紐帶。 第二節(jié) 賴希 ? 一、賴希的生平 ? 賴希一生的活動(dòng)大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)時(shí)期： ? （一） 1918年到 1927年。 ? （二） 1927年到 1934年。 ? （三） 1934年到 1957年。 二、賴希的主要思想 ? ? 第一，他否定了超我、自我對(duì)本我壓抑的積極意義。 ? 第二，他提出了與弗洛伊德所說的不同的三層次人格結(jié)構(gòu)。 ? 第三，他論證了在人的最原始的本能沖動(dòng)中，沒有破壞性的成分。 ? 賴希認(rèn)為，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說有兩個(gè)明顯的缺陷：一是不能正確地解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識(shí)的；二是不能正確地說明意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。 ? 1）對(duì)法西斯主義得逞一時(shí)原因的分析 ? 。 ? . ? —政治理論。 ? 2）對(duì)消滅法西斯主義途徑的探討 第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞 ? 一、馬爾庫(kù)塞的生平 ? 二、馬爾庫(kù)塞的主要思想 二、馬爾庫(kù)塞的主要思想 ? ： ? 馬爾庫(kù)塞吸收了弗洛伊德生存本能（愛欲）與死亡本能（破壞沖動(dòng)）的劃分思路，提出了基本壓抑與額外壓抑的劃分，在他看來，在生存本能的驅(qū)使下，人們會(huì)遵循快樂原則，與其相對(duì)的則是現(xiàn)實(shí)（操縱）原則。馬爾庫(kù)塞并不反對(duì)工作，他認(rèn)為一定限度內(nèi)的壓抑是人類生存的必要條件，這一點(diǎn)體現(xiàn)了他與弗洛伊德的分歧，然而，一旦超過了一定限度，工作成為了異化勞動(dòng)，壓抑就不再合理，由此造成了一種“文明辯證法”。 2. “單向度”（ onedimensional）理論： ? 現(xiàn)代資本主義憑借先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段對(duì)所有人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行暗中協(xié)調(diào)，使得人們相信，既定的現(xiàn)實(shí)是一切可行的社會(huì)中最好的社會(huì)，這也就是一種合理化的操控，或者如馬爾庫(kù)塞所言，“壓抑性的升華”，人們相信自己在一個(gè)受剝削的制度中能夠獲得自由（可以無所顧及地進(jìn)行無止境的消費(fèi)）。在一個(gè)單向度的社會(huì)中，人們被培養(yǎng)某種特殊的需求，這種需求又以排除其批判性考察的方式內(nèi)在化于人們的內(nèi)心之中。與此相反，一個(gè)雙向度的社會(huì)則保留著私人經(jīng)驗(yàn)與公共經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)分，人們可以理智地思考（批判）自己的需求。 ： ? 現(xiàn)在的問題是，愛欲該如何從額外壓抑中解放出來？