念佛凈化心靈(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 ，太沒有智慧了，只有這些人才是真正成就你的人，你一定要知道，就這些人真是成就你的。我身旁要沒有這些人，我不會成就到今天這樣。去年十一月份，我做闌尾炎手術，是在葫蘆島做的手術，就這個手術當時把醫院的醫生和護士還有葫蘆島的居士們都度了。怎么度的？我們念佛人和別的人做手術不一樣，手術過程中一滴血不出；換藥布的時候，就是口罩，打開一看，一點紅色都沒有，而且不疼，一直到出院都沒疼過。什么原因？消業消得徹底，不是我消業，是外來的這些個大善知識給我消業，所以我借他們的因緣來消業。有的同修一見到我，那還是好不錯的，在北京見到我，就問我：你什么時候出來的？我說：我剛出來！“怪不得社會上說你什么……”。我說：說我什么？說我關起來了？他說：你沒有那事？我說：也可能吧，我也不知道我關沒關？你說你計較這事干什么？跟他分辨這個干什么？你也不會把每張嘴都封上，別人給你消業你不會運用，一笑了之不就完事了。那邊剛造輿論，我第二天就上那邊去轉了一圈，他一看：啊，沒進去呀？因為什么我進去？我們不惱害社會，還多做對社會有益的事情，如是因如是果，怎么能得惡果呢？我們要相信佛，相信佛的因果律，就是相信這個，所以諸見一如。什么見解、什么是非好壞，你往不往生不靠這些人，靠誰？靠你自己。外邊對你的評論都無所謂，不要生惱害心，任何人對你如何，你都不要生惱害心，要修忍辱，忍辱修好了，提升你的境界。干什么？精進，精進在忍辱里生，精進是忍辱的升華，忍辱是精進的基礎，給你創造精進的條件你不運用，一聽見逆耳之言你就亂蹦，這是修行人嗎？給你創造精進的條件了，你怎么不精進？《純印》這本書大家好好看一看，看看純印老人是怎么樣修的？她給我們表法就是表在末法時期如何修行，你看她表的法就是這個。我們修行都知道大乘佛法是六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，純印老人給我們表法就從三方面解決六度，要不我們這六方面很難做到，但是三方面就可以做了。第一，她表布施。有布施了，不貪著了，有布施心不貪了，心穩定了，那不就是持戒嗎？就看心哪！持戒是什么？持戒是攝心為戒，不是說不搞殺盜淫妄酒，那是相，那太小了，看住自己的心那就持戒了。第二，她給我們表忍辱。忍辱你修了就能精進。第三，她表禪定。外不著相，內不動心叫禪定。禪定可不是在家里誰也不見，坐在那里像個泥像似的，這個可不是禪定。你雖然坐在那里，心還散亂，一會心跑這兒，一會心跑那兒；一會想這兒，一會想那兒，那不是禪定，那叫死禪，不是真的禪定。禪定可以在公園里修，可以在劇場里修，可以在逛百貨當中修。外不著相，對這些東西，新的產品我不執著它，外不著相，內不動心，不想這些事情，一切順自然。如果不這樣你真苦惱，苦惱什么？老張家又新買洗衣機了，這個洗衣機怎么怎么好；我家的這個還是八十年代的，那不是動心了？那不是著相了嗎？老李家又買大樓了，一百多平方米，我家的才五十多平方米，和人家相比有點寒酸……。別說他一百平方米，他就是一千平方米，他睡覺也就是占你這么大個地方，他也不能轱轆著睡，有什么用？只能說他造業造的重，不惜福，壽命減少，只能起這個作用。因為純印老人講得很好：【福和壽是同等的，福用大了壽命減少，惜福、惜福】，要不為什么老人在年輕的時候，有人給她相面，說她活四十多歲，結果老人活了一百零九歲，惜福，就這點她惜福！ 你有定力了，不著外相了，無所求了。生活好，我安于這個生活；生活不好，誰讓我過去不修福了、不舍了？對這個惡劣的生活我也安于這方面，因為這都是我的業力造成的。明白這個道理了也是無所求，心里非常坦然，這不就是禪定嗎？有定力了必生智慧，智慧在哪生的？般若就在定中生，這就是戒定慧。純印老人告訴我們那四句話，就是“諸惡莫作、眾善奉行”這叫戒；“遠離名利”是定；“一心念佛”是慧，這不是戒定慧嗎？她給我們表的非常圓滿了。當然她走的時候示現了十大圓滿，我今天就不講了，同修看看《純印》這本書就知道了。她表的是十大圓滿，走的時候也表法。大覺的佛法就是【言語道斷，心行處滅】。不可說、不可想，一說一想就是悖理而去，違背佛法是絕對錯。因為一切法都是夢幻泡影，這個法就是相，相就是法，這些相也都是夢幻泡影不真實，是我們的錯覺。你明白這個道理了，不但破人我執，法我執也在這個明理當中而破。那我們怎么辦？如果我不明白，不明白你就老實念佛，隨緣做善，就兩句話。怎么修行？就這么修行老實念佛，隨緣做善。隨緣不攀緣，攀緣是苦事，攀來了生歡喜心，歡喜心也是煩惱；沒攀著生惱害心，惱害心還是煩惱，所以你要攀，攀就煩惱，隨緣做就清凈、就自在。這就是我們修行人念佛人不得不知的道理，這么簡單的道理，可以說在我們佛門里頭有百分之九十以上的人不知道。都攀，攀不著活的還攀死的，什么死的？銅像開沒開光啊？甚至于請個香爐還問我：這個香爐開沒開光？擺什么花了朵了、上什么果了、我這佛堂擺設的方向對不對了？人家師父講了坐西朝東、坐北朝南，我這兒實在沒地方，我跑東邊去了，怪不得我家里不對勁兒老鬧事，原來是這佛堂沒擺對……在我進佛門不到三年的時候，有一天一位做生意人找我去了，對我說：我那佛太靈了！我說：怎么回事？他就說了：我到海城去進貨，上衣服，回家晚了幾天，這大伏天，我臨走時上的蘋果全都爛了。我當時就想哎呀，老佛爺你可別怪罪我，我是出門了！沒給你擺供啊！結果晚上就發燒三十九度五，你說我這佛咋這么靈呢？我說：你那個佛趁早扔掉吧！為什么？太靈了，你稍微不注意，他就讓你生病，你還是趁早把他扔掉得了！他說：那怎么回事？我說：你是什么呢？你出門的時候沒注意受了風寒，回來以后又自己找病：壞了，這佛要怪罪我……。這不自己找病嗎？萬法心想生，你一想病，它怎么能不得病呢？和你那尊佛有什么關系？就可嘆這佛不會說話，要會說話，就得跟你辯論辯論：我什么時候讓你病了？佛菩薩你打他罵他，他都不會讓你病的，因為他沒有心，有心是眾生，沒心是佛。他要是讓你病，說明他有分別心，他不是佛了，他就變成魔了，是不是這個意思？所以我們眾生都著相修，佛法里頭根本就沒有迷信，一切唯心造，都是心造的。你有病，你別想病，你越想病越有病。我原先那個冠心病非常嚴重，稍微心一不得勁兒，我就知道要壞，結果到醫院還沒等掛完號，我“吧噔”就倒那塊兒了，冠心病犯了，搶救啊！現在明白了，這個色身你看它干什么？搶救它干什么？早點死不就早點好嗎？現在我不怕死，結果死它怕我，它不死了，現在沒有病了，各個器官檢查都沒有病。因為過去我老想病，它就得病；現在我不想病了，它就沒病。這病是什么？疾病像彈簧，你弱它就強，你強它就弱，所以你還是堅強點，不怕病。我們齋堂有位賴菩薩，來時得的是癌癥，她不怕死，現在癌怕她，沒了。當時她來的時候，那腦袋一根頭發沒有，做化療做的，以前她是白頭發，現在長出來的像個小黑帽頭似的，一根白頭發沒有，全長黑頭發。因為她堅強起來了，不治了，念佛求往生，結果壽命不到，她就好了，這是我們眼前的。還有山西大同一位老居士也是這樣，我們這里表法的太多了，這些大菩薩們真都表法來了。不怕病就沒有病，不怕死還真就不死，越怕死越死。所以我執必須破，不要執著這個“我”，這個“我”可了不得了。對這個“我”，佛是怎么講的？佛講：【眾生之苦莫過有身】。眾生苦在什么地方？苦就因為有這個身體；“身是諸惡之本，萬惡之緣”。你看這身體是好東西嗎？身造殺盜淫，有這個身體就有口，口造妄語、兩舌、惡口、綺語；有這個身就有這個心、就是這個意，搞分別這個意，它就搞貪瞋癡慢疑，你說這個身是好東西嗎？必須認識這方面。對這些內容，我們好多人不明白，如聾如盲，就是初一上寺院轉一圈，念幾聲佛跑回去了；十五又去轉一圈，回家給老佛爺上點供、燒柱香。初一燒、十五燒，平常扔到腦后不燒。念佛更不知道念佛是為什么？念哪個佛都不知道，一念佛：啊，我就是念我家那個佛了！把像當佛，不知道真佛在自心，這是絕對的愚、絕對的迷，這樣的修行，修無量劫你也見不到佛。因為你不修真佛修假佛，你能見著佛嗎？真佛是什么？真佛是我們本體的清凈心，你就得想到，我要想往生就得修清凈心，修清凈心就要斷掉攀緣心。用什么辦法修？老實念佛、一心念佛，凈念相繼，不管我這個佛號精純不精純，我這個佛號永遠不斷。不這樣修，就是今天念一萬聲、明天念一萬聲，你就想成就？那里頭有個“凈念相繼”，相繼就是不斷。像這樣很簡單的例子、很簡單的佛理我們都不知道，那怪誰？誰也不怪，怪你沒有好的緣，沒遇見善知識。你沒有這個緣，緣是可遇不可求，這就是佛所告訴我們的：【先人不善，不識道德，殊無怪也】！你怨誰？怨你自己，怨你沒有好的因緣。以佛的這些話我們可以套用一下，佛講：【荷擔如來家業，接引眾生的比丘們，不識佛的根本法，將眾生引入歧途，怎么能怪眾生？】。就這個意思；“先人不善，不識道德，殊無怪也！”就是這個意思。就是這些承擔老佛爺家業的人，他都不懂佛的根本法，結果把眾生引到歧途，你怎么能怪眾生？正因為這樣，“地獄門前僧道多”，因為他斷了眾生的慧命。所以我們修行人，一定要依四依法。在末法時期四依法里面最重要的就是依法不依人，不要依人不依法。四依法——依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義經典不依不了義經典。他講的義和佛的經典的告誡沒有差，語言沒關系，你怎么講都行。像我也是一樣，你要讓我按經典講，我就沒法講了，因為我從來不讀經典，但是我讀的經典又太多，什么呢？六十五年純印老人不斷的灌輸，我上佛學院我上了六十五年，誰有這么多？假使她每天講一句，那我聽了多少？我天天受老人這方面的教誨，我所講出來的絕對是符合佛的經教，我要沒有這個把握，我不敢講，因為“講錯一字，墮五百世的野狐身”。那還了得？誰不怕？佛的根本法必須得理解，經典講差了可了不得，另外我也不是講經典，我是講這些年修行的體會，把自己修學的體會告訴同修，免得同修再走錯路。走錯了，你跟著人不跟著佛了，那非錯不可，那叫“依人不依法”了，必然錯。因為人都是凡夫，尤其是末法時期，邪師說法如恒河沙。我曾經到某一個寺院就發現這個問題，就