教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)教案(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 5．教學(xué)策略的設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)確定后．就要進(jìn)行教學(xué)策略的設(shè)計(jì)。教學(xué)策略是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段，是教學(xué)設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)。教學(xué)策略主要研究下列問(wèn)題：課的類(lèi)型與結(jié)構(gòu)、教學(xué)的順序與節(jié)奏、救與學(xué)的活動(dòng)、教與學(xué)的方法、教學(xué)的形式、教學(xué)的對(duì)空安排、教學(xué)活動(dòng)失效對(duì)策等方面問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，教學(xué)策略主要解決教師“如何教”和學(xué)習(xí)者“如何學(xué)”的問(wèn)題。 教學(xué)策略的設(shè)計(jì)需要考慮諸多因素，我們必須創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)工作，靈活地安排教學(xué)活動(dòng)，巧妙地設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)，合理地安排各種因素，使之形成一個(gè)優(yōu)化的結(jié)構(gòu)，以發(fā)揮整體功能，求得最大的效益，我們應(yīng)遵循的原則是“低耗高能”。6．教學(xué)媒體的設(shè)計(jì)過(guò)去可供選擇的教學(xué)媒體僅僅是黑板、粉筆等。隨著生產(chǎn)力水平的提高，尤其是伴隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，為教育提供了越來(lái)越多的教學(xué)媒體。所以，現(xiàn)在可供選擇的教學(xué)媒體多種多樣，選擇的余地也很大。我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容納需要、學(xué)習(xí)者的特征、教學(xué)目你的要求、教學(xué)策略的安排等選擇最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)媒體。教學(xué)媒體有許多種類(lèi)，各種教學(xué)媒體各有所長(zhǎng)、各有所短，沒(méi)有一種能對(duì)所有教學(xué)情境都適用的教學(xué)媒體，我們應(yīng)遵循“經(jīng)濟(jì)有效”的原則來(lái)選擇教學(xué)媒體。 不僅要選擇教學(xué)媒體．還要具體設(shè)計(jì)教學(xué)媒體。教學(xué)媒體的設(shè)計(jì)是根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要和具體要求，將教學(xué)內(nèi)容與方法轉(zhuǎn)換為印刷的或視聽(tīng)的等具體詳細(xì)、具有可操作性的實(shí)施方案。以把學(xué)習(xí)內(nèi)容充分展?fàn)柦o學(xué)習(xí)者．使學(xué)習(xí)考花費(fèi)最少的時(shí)間，投入最少的精力、用最簡(jiǎn)潔的方式，獲取最大的學(xué)習(xí)效果。 7．教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)通過(guò)以上三個(gè)環(huán)節(jié)和三個(gè)設(shè)計(jì)階段，應(yīng)著手設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程了c即用流程圖的形式，簡(jiǎn)明扼要表達(dá)各要素之間的相互關(guān)系，直觀地表示教學(xué)過(guò)程，給教師提供一個(gè)可供參考的教學(xué)設(shè)計(jì)方案。 8．教學(xué)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià) 經(jīng)過(guò)以上各個(gè)環(huán)節(jié)，就得到了教學(xué)設(shè)計(jì)的初步產(chǎn)品．即教學(xué)方案。設(shè)計(jì)的教學(xué)方案能否帶來(lái)理想的教學(xué)效果?學(xué)刁需要、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者的分析是否準(zhǔn)確?教學(xué)目標(biāo)的確定是否具體明確教學(xué)策略的設(shè)計(jì)是否合理?教學(xué)媒體的選擇與設(shè)計(jì)是否有效?要回答這些問(wèn)題，就必須對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。 我們采用形成性評(píng)價(jià)，也就是在設(shè)計(jì)成果推廣使用之前，先在一定范圍內(nèi)試用，以期了解教學(xué)設(shè)計(jì)的可行性、有效性、實(shí)用性等效果。其中，教學(xué)日標(biāo)的達(dá)成度是評(píng)價(jià)的主要方面。如果沒(méi)有達(dá)到頂期目標(biāo)，則要修改設(shè)計(jì)方案，然后再試用，再修改，直至滿(mǎn)意為止。也可采用總結(jié)性評(píng)價(jià)。 上述八個(gè)方面所構(gòu)成的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程，可用一個(gè)流程圖表示，如圖第四節(jié)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)林憲生在《教學(xué)設(shè)計(jì)的概念、對(duì)象和理論基礎(chǔ)》中對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)作了如下概括： “單基礎(chǔ)”論。認(rèn)為“教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。”并強(qiáng)調(diào)“主要是指加涅（RobertMGagne）的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)理論”。 “雙基礎(chǔ)”論。主張“教學(xué)設(shè)計(jì)是以傳播理論和學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)”。 “三基礎(chǔ)”論。認(rèn)為“教學(xué)設(shè)計(jì)是以學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)”。 “四基礎(chǔ)”論。認(rèn)為“教學(xué)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)包括四個(gè)組成部分，即系統(tǒng)認(rèn)、學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和傳播理論”。并強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)理論應(yīng)當(dāng)是四種理論中最重要的理論基礎(chǔ)”。 “五基礎(chǔ)論。提出教學(xué)設(shè)計(jì)要以學(xué)習(xí)心理理論、現(xiàn)代教學(xué)理論、設(shè)計(jì)科學(xué)理論、系統(tǒng)理論和教育傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)”。 “六基礎(chǔ)”論。主張“學(xué)習(xí)理論、傳播理論、視聽(tīng)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論、認(rèn)識(shí)論和教育哲學(xué)共同構(gòu)成了教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)”。 可以清楚地看出，人們對(duì)哪些理論和為教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)是有爭(zhēng)議的。從單基礎(chǔ)到六基礎(chǔ)不僅數(shù)量上相差懸殊，而且選項(xiàng)上也存在很大差別。但應(yīng)該肯定地說(shuō)人們把學(xué)習(xí)理論、傳播理論、系統(tǒng)理論和教學(xué)理論作為教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)是相對(duì)集中的，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)理論人們普遍看好，一致認(rèn)為是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。標(biāo)明教學(xué)設(shè)計(jì)的取向是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的，這是符合時(shí)代需求和特點(diǎn)的，人們對(duì)學(xué)習(xí)理論的推崇是在情理之中的。 一、教學(xué)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)之——心理科學(xué) 如何進(jìn)行成功的教學(xué)設(shè)計(jì)？對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不同會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。梅瑞爾認(rèn)為“教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，而教學(xué)設(shè)計(jì)是建立在這一科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù)，因而教學(xué)設(shè)計(jì)也可以被認(rèn)為是科學(xué)型的技術(shù)”[1]。在梅瑞爾對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：以科學(xué)的理論為基礎(chǔ)，以科學(xué)的方法為手段是教學(xué)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。 那么，什么是教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，怎樣依據(jù)這些理論進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)？教學(xué)設(shè)計(jì)是對(duì)教和學(xué)的雙邊活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，以人類(lèi)學(xué)習(xí)的心理機(jī)制為依據(jù)探索教學(xué)機(jī)制，建立教學(xué)理論與程序，以便能合理規(guī)劃和安排教學(xué)全過(guò)程。所以教學(xué)設(shè)計(jì)以有關(guān)人的心理機(jī)制的科學(xué)和教學(xué)科學(xué)為理論基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，要想獲得成功的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們需要系統(tǒng)科學(xué)作為行為指導(dǎo)，系統(tǒng)科學(xué)是進(jìn)行成功的教學(xué)設(shè)計(jì)不可缺少的條件。 心理（科）學(xué)是以科學(xué)的方法研究人和動(dòng)物心理和行為的科學(xué)。了解和探索人類(lèi)自身心理和行為發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，是心理學(xué)最重要的任務(wù)之一。心理學(xué)研究的主要內(nèi)容包括意識(shí)、認(rèn)知、情緒以及智力、能力、人格和社會(huì)行為等心理現(xiàn)象。 19世紀(jì)末，心理（科）學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。100多年來(lái)，心理（科）學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，形成了許多從不同角度研究心理與行為的分支學(xué)科。基礎(chǔ)學(xué)科包括實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、生物(生理、生化、神經(jīng))心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等；應(yīng)用學(xué)科更為廣泛，包括教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工程心理學(xué)、人工智能、管理心理學(xué)等。 心理（科）學(xué)中的學(xué)習(xí)心理學(xué)對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響比較大，被認(rèn)為是教學(xué)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)的主流。除此之外，心理科學(xué)廣闊的研究領(lǐng)域?qū)虒W(xué)設(shè)計(jì)有借鑒和支持作用，比如情緒、焦慮水平等都是教學(xué)設(shè)計(jì)中必須考慮的因素，因此把心理科學(xué)作為教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)心理學(xué)是教學(xué)設(shè)計(jì)的主要理論基礎(chǔ)，在這里我們主要介紹學(xué)習(xí)心理學(xué)。（一）學(xué)習(xí)心理學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)心理學(xué)是探究人類(lèi)學(xué)習(xí)的本質(zhì)及其形成機(jī)制的心理學(xué)理論，而教學(xué)設(shè)計(jì)是為學(xué)習(xí)而創(chuàng)造壞境，根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要設(shè)計(jì)不同的教學(xué)計(jì)劃，在充分發(fā)揮人類(lèi)潛力的基礎(chǔ)上促進(jìn)人類(lèi)潛力進(jìn)一步發(fā)展。所以教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)習(xí)理論作為其理論基礎(chǔ)，廣泛了解學(xué)習(xí)及人類(lèi)其他行為。當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)存在著三大學(xué)派，分別是行為主義學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、人本主義學(xué)習(xí)心理學(xué)學(xué)派。它們對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、過(guò)程、規(guī)律及其與心理發(fā)展的關(guān)系有什么樣的觀點(diǎn)?下面我們圍繞這個(gè)問(wèn)題加以討論。行為主義學(xué)習(xí)心理學(xué)美國(guó)行為主義創(chuàng)始人華生，在巴甫絡(luò)夫反應(yīng)性制約的研究基礎(chǔ)上，否定傳統(tǒng)的把心理學(xué)界定為“意識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)”的觀點(diǎn)，主張把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，從而創(chuàng)建了行為主義學(xué)派，并奠定了在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重要地位。通過(guò)研究環(huán)境對(duì)行為的影響，建立了著名的“刺激一反應(yīng)”公式，為在實(shí)驗(yàn)室中研究人的復(fù)雜行為提供了簡(jiǎn)便易行又客觀可靠的方法，從而使其理論具有對(duì)行為加以預(yù)測(cè)和控制的功能。華生認(rèn)為，行為主義作為一門(mén)研究行為的科學(xué)，必須研究那些能夠用刺激和反應(yīng)的術(shù)語(yǔ)加以客觀描述的動(dòng)作、習(xí)慣的形成、習(xí)慣的集合等。所有的人類(lèi)行為和動(dòng)物行為都能用這些術(shù)語(yǔ)而不是心靈主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。[2]但是，行為主義對(duì)于行為的概念界定含糊不清；直線(xiàn)式“Ｓ—Ｒ”公式，也不能準(zhǔn)確說(shuō)明學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，既定的目標(biāo)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因而行為主義學(xué)習(xí)理論無(wú)論在理論上還是方法上都不能適應(yīng)實(shí)際需要而急需改進(jìn)，這就迫使行為主義隊(duì)伍內(nèi)部一些人另尋出路，以完善行為主義學(xué)習(xí)理論。斯金納發(fā)展和完善了行為主義理論，被稱(chēng)為新行為主義者。斯金納通過(guò)大量的觀察、實(shí)驗(yàn)研究以及對(duì)結(jié)果的分析，在理論上提出了 “操作性條件作用”的概念，發(fā)展了華生的“刺激一反應(yīng)”公式，提出了“刺激—強(qiáng)化—反應(yīng)”的公式。基于上面的公式，斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)包括兩類(lèi)方式：一類(lèi)是完全由刺激引起的學(xué)習(xí)，具有明顯的s—r形式，稱(chēng)為應(yīng)答性學(xué)習(xí)，但是這種學(xué)習(xí)依據(jù)于人的生理結(jié)構(gòu)，所以不能解釋人類(lèi)的全部學(xué)習(xí)；另一類(lèi)是操作性學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)了有機(jī)體主動(dòng)作用于環(huán)境，強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性。在人與環(huán)境的關(guān)系上，他認(rèn)為，環(huán)境是主動(dòng)的，人是被動(dòng)的，環(huán)境主動(dòng)地作用于人而產(chǎn)生人的全部行為。所以，只要了解環(huán)境便能預(yù)測(cè)行為，只要控制環(huán)境，便能控制行為。在對(duì)環(huán)境的理解上，斯金納認(rèn)為，不僅包括現(xiàn)存環(huán)境，還包括歷史環(huán)境和遺傳環(huán)境。斯金納對(duì)環(huán)境論述的擴(kuò)展，表明他承認(rèn)有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)包含意識(shí)的成分，但與華生一樣，斯金納認(rèn)為，人的意識(shí)、心理活動(dòng)就是一些行為，是預(yù)測(cè)和控制的對(duì)象。認(rèn)知學(xué)習(xí)心理學(xué) 20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著信息科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的興起，心理學(xué)中認(rèn)知學(xué)派逐漸發(fā)展成為心理學(xué)的主要派別。就目前來(lái)說(shuō)，認(rèn)知心理學(xué)可以包括幾個(gè)分支學(xué)派，一派以皮亞杰、布魯納、奧蘇泊爾、維特羅克更為代表，他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)在新的學(xué)習(xí)中的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，被稱(chēng)為建構(gòu)主義者。另一派側(cè)重于信息從外部到大腦，到學(xué)習(xí)者產(chǎn)生外顯的反應(yīng)，其間所經(jīng)過(guò)的加工階段以及各加工階段的規(guī)律，被稱(chēng)為信息加工心理學(xué)派。還有一個(gè)學(xué)派結(jié)合了信息加工學(xué)習(xí)心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)以及行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)形成的聯(lián)結(jié)——認(rèn)知學(xué)派。（1）信息加工學(xué)習(xí)心理學(xué)當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)奠基人奈瑟認(rèn)為：“認(rèn)知是指轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)約、加工、貯存、提取和使用感覺(jué)的所有過(guò)程”。認(rèn)知心理學(xué)家一般用計(jì)算機(jī)等信息處理設(shè)備處理信息的過(guò)程和人學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行類(lèi)比，說(shuō)明人類(lèi)學(xué)習(xí)和人腦加工信息的過(guò)程。目前被認(rèn)為屬于信息加工學(xué)習(xí)理論范圍的主要有三類(lèi)：信息論與信息分析；計(jì)算機(jī)模擬；認(rèn)知信息加工理論。信息加工理論研究者基本都承認(rèn)這樣一個(gè)假設(shè)：行為是由有機(jī)體內(nèi)部的信息流程決定的。在這個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為，信息加工理論的實(shí)質(zhì)是要探討有機(jī)體內(nèi)部的信息流程。因此信息加工論者常常把人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)表述為代表信息加工和存儲(chǔ)的一系列方框，使他們來(lái)回傳遞信息，信息在他們之間進(jìn)行流動(dòng)。隨著人們對(duì)心理研究的深入，每個(gè)方框所表示的詳細(xì)程度就越精細(xì)。但是我們應(yīng)該看到，我們不能進(jìn)入有機(jī)體的內(nèi)部信息加工流程，我們只能建立種種推測(cè)的信息流程，那么這些小方框的存在以及組織方式還是不能得到有效的證明。信息加工理論的很多研究成果是有益的。1956年，米勒發(fā)表的文章《神奇的數(shù)字，7177。2：我們信息加工能量的限制》，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)處理信息的能量是有限的，這種能量有限觀，對(duì)注意與記憶領(lǐng)域的研究影響最大。短時(shí)記憶與長(zhǎng)時(shí)記憶的劃分主要依據(jù)于能量的差異，研究表明長(zhǎng)時(shí)記憶儲(chǔ)存的能量是無(wú)限的，而短時(shí)記憶一次只能記住7177。2個(gè)項(xiàng)目。信息加工理論關(guān)于記憶的研究也給我們留下了深刻的印象，主要的研究原理“記憶取決于信息編碼”、“記憶取決于提取線(xiàn)索”都是主要的原理。（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)心理學(xué)瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了著名的“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)說(shuō)”,他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w過(guò)程中形成的結(jié)構(gòu)性動(dòng)作和活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的在于取得主體對(duì)自然的、社會(huì)的環(huán)境的適應(yīng)，達(dá)到主體與環(huán)境之間的平衡，主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)又推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。他將行為主義的S—R公式改造為S—AT—R(其中A代表同化，T代表主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu))，以強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)新知識(shí)與以前形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的過(guò)程，表明了只有學(xué)習(xí)者把外來(lái)刺激同化進(jìn)原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，人類(lèi)學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生。皮亞杰理論體系的一個(gè)核心概念是圖式。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺(jué)、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來(lái)，圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受兩個(gè)基本過(guò)程影響的：同化和順應(yīng)。同化原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過(guò)濾或改變的過(guò)程。也就是個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納人頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣。所以，在皮亞杰看來(lái)，心理同生理一樣也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過(guò)程。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的。隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式：(1)再現(xiàn)性同化，即基于兒童對(duì)出現(xiàn)的某一刺激做出相同的重復(fù)反應(yīng)；(2)再認(rèn)性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以做出不同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同比形式發(fā)展；(3)概括性同化，即基于兒童知覺(jué)物體之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力(邵瑞珍，1990年)。順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過(guò)程，順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖示來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重組，以適應(yīng)壞境，這就是順化的過(guò)程。可見(jiàn)，就本質(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用，順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。60年代美國(guó)最有影響的認(rèn)知學(xué)派代表人物布魯納發(fā)展了皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。提出“認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)”，他認(rèn)為人的認(rèn)知活功是按照一定階段的順序形成和發(fā)展的心理結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行的，這種心理結(jié)構(gòu)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程他指出知識(shí)的獲得不管它的形式如何，都是一種積極的過(guò)程，人們是通過(guò)自己把新來(lái)的信息和以前構(gòu)成的心理框架聯(lián)系起來(lái)，積極構(gòu)成自己的知識(shí)。他贊同行為主義關(guān)于強(qiáng)化作用的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為啟發(fā)學(xué)生自我強(qiáng)化更為重要。布魯納提出的“知識(shí)結(jié)構(gòu)論”和“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”是他在發(fā)展理論同時(shí)付諸實(shí)踐的主要功績(jī)。他認(rèn)為要讓學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，并指出在發(fā)展的每個(gè)階段學(xué)生都有他自己觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式，給任何特定年齡的學(xué)生教某門(mén)學(xué)科，其任務(wù)就是接照這個(gè)年齡的學(xué)生觀察事物的方式去闡述那門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu)，任何觀念都能夠用一定年齡學(xué)生的思維方式正確和有效地闡述出來(lái)。他還指出不應(yīng)奴性地跟隨學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的自然過(guò)程而應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性的但是合適的機(jī)會(huì)，促使學(xué)生的發(fā)展步步向前。（3）聯(lián)結(jié)—認(rèn)知學(xué)派聯(lián)結(jié)——認(rèn)知學(xué)派是行為主義和認(rèn)知主義折中的結(jié)果。作為一種“主義”，必然會(huì)強(qiáng)調(diào)一方而忽視一方，聯(lián)結(jié)——認(rèn)知學(xué)派試圖調(diào)節(jié)行為主義和認(rèn)知主義之間的矛盾。然而這種折中在理論體系上往往不是特別受到人們的重視，而實(shí)踐上受到人們的極端推崇。加涅主張既要揭示外部刺激(條件)的作用與外在的反應(yīng)(行為)，又要揭示內(nèi)部過(guò)程的內(nèi)在條件的作用。并且在提出了一些對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)有重要影響的理論。這些理論包括：學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的改變，這種改變