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論宗教與科學之關系(編輯修改稿)

2025-09-01 15:24 本頁面

　

【文章內容簡介】識到這一點，都不能改變它的本質。科學在每一領域的重大成就，都意味著在這個領域內自然規律的發現和超自然力量的否定，意味著把上帝的作用和宗教的影響從這個領域中趕出去。在這個特定意義上，我們甚至可以說，自然科學的整個發展過程，實質上也就是一個接一個地攻占宗教堡壘的過程。由于兩千多年來科學知識的發展，特別是歐洲文藝復興以來近代實驗科學的發展，自然界的整個領域逐步為科學所征服，使作為造物主的上帝失去存身之地。牛頓還讓上帝來作‘第一次推動’，但是禁止他進一步干涉自己的太陽系。神甫賽奇雖然以合乎教規的一切榮譽來恭維他（即上帝），但是絕對無條件地把他完全逐出了太陽系，只允許他在關系到原始星云的時候還有一次創造行為。在一切領域中，情形都是如此。最后，丁鐸爾完全禁止他進入自然界，把他放逐到情感世界中去。這些信教且進行科學研究的科學家，實際上概括地向我們反映了自然科學從自然界中清除上帝作用的進程。哥伯尼天文學說對于神學世界觀的第一次反叛。盡管從古代到中世紀，無論在西方還是在東方，科學發現都不曾間斷，但是科學與宗教形成分庭抗禮的兩大陣營，卻是近代的產物。其標志是1543年哥伯尼的《天體運行論》一書的出版。恩格斯把這一事件比之為馬丁?路德燒毀教諭一樣的革命行為。科學從宏觀上形成了自己的世界觀體系。從此以后，開始了近代自然科學擺脫神學世界觀束縛的解放過程。緊跟哥伯尼之后，在天文學上推進從他開始的革命進程的科學家，是開普勒。開普勒的巨大貢獻是他發現的關于行星運動的三條定律，需要說明的是，開普勒的這三條定律具有深刻的無神論意義，就是它所包含的客觀價值及其對后來的科學和無神論的發展的實際影響說的。一個人的理論和主張常常違背本人的意愿而被后人作相反的應用，這在歷史上屢見不鮮。開普勒就是一個。開普勒本人并不是無神論者，基至是一個虔誠的基督徒和占星術的信徒。在世界觀和方法論上，他受畢達戈拉斯和柏拉圖的影響至深。他深信世界是上帝按照完美的數學原則創造出來的，他自己的全部科學工作的最后目的，便是努力發現上帝心中的數學的和諧，他認為，他發現的天體體系的幾何學結構就是行星距離的真正原因。不過，這種數的神秘主義并不能改變開普勒定律本身的科學實質，而一切真正的科學發現總是和宗教神學根本對立的，不管這些科學規律的發現本人是否愿意，它們遲早總要導致與宗教神學的直接沖突，把上帝的作用從這個領域清除出去。四、宗教與科學的對立能調和嗎?　近現代自然科學的勝利雖然已經從自然界的各個領域把宗教的作用和上帝的權能驅逐出境，但由于宗教賴以存在的社會基礎依然存在，宗教是不會自動退出歷史舞臺的，神或上帝仍舊活在那些需要神或上帝的社會勢力的幻想世界之中。宗教神學也總結了歷史上與科學作斗爭的教訓，不再像過去那樣死守寫在古老圣書上的每一句教條，愚蠢地反對自然科學的一切新的發現，用對待布魯諾的辦法把科學家送上火刑場。資本主義社會的統治階級是資產階級，他們與中世紀的統治階級——教會僧侶與封建貴族有不同的階級特性。資產階級既需要科學，又需要宗教；既要利用自然科學來發展生產，又要利用上帝的超自然神力來維護資本主義制度。近現代資產階級想盡一切辦法來調和宗教與科學的矛盾，在19世紀以來的西方世界中，流行著各式各樣的調和宗教與科學的理論和思潮，它們的花樣很多，難以盡說，但其中最有影響的大體上可以歸納為三種：一是利用哲學上的不可知主義，劃分宗

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