河北省衡水市20xx-20xx學年高二語文上學期第三次月考試題a卷(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 于開了腔：“聽我一句話，保準對你沒壞處。以后離那妮子遠點兒。” 一早起小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見這個世界：他無數次爬過的山，無數次走過的路，無數次感到過溫暖和熾熱的太陽，夢想著的藍天、月亮和星星。心里總在說：“我非要最后看一眼不可。” 晚上仍一個人到野羊 坳去說書。終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。 “明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回。” 蛇皮剝開了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。 小瞎子把那藥方放在手里摸了一會兒，也有了幾分肅穆。 “你師爺一輩子才冤呢。他本能彈夠一千根，可他 記成了八百。要不然他能彈斷一千根。” 天不亮老瞎子就上路了。 回到野羊坳時已經是冬天。小瞎子已經走了些日子，村里人都說是在蘭秀嫁到山外去的那天。 老瞎子心里便一切全都明白。 若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他 保存了五十年的藥方原是一張無字的白紙。請了多少個識字而又誠實的人幫他看，人人都說那果真就是一張無字的白紙。“您別死，再活幾年，您就能睜眼看一回了。”說這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。” 在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“師父，您現在看得見了？” 小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住。 “記住，得彈斷一千二百根。” “一千二？” “把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里。”老瞎子現在才弄懂了他師父當年對他說的話—— 咱的命就在這琴弦上。 莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，象是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒、到哪兒去，也無所謂誰是誰?? （選編自史鐵生的《命若琴弦》有刪節） （ 1）下列對小說有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ）（ ）（ 5分） A．作者在第 4段寫老瞎子的聽覺，意蘊豐富。既說淘米，也說管教徒弟，還在結構上暗聯著小說前后的情節。 B．小說詳細描寫老瞎子彈斷最后一根琴弦前的心理活動，目的是用刻畫老瞎子的感人至深的藝術形象。 C．琴槽里的紙條，本是一張 無字的白紙，可是瞎子師徒卻認為是可以醫好瞎眼的奇方，還代代相傳，流毒深遠。 D．小說末段，運用了概括和象征的手法，高度濃縮了瞎子藝人們的生命狀態，表達了作者對人生的感悟與探索。 E．這篇小說，以瞎子藝人追求睜眼看到光明為內容，傾訴了殘疾藝人們內心對命運不公的憤慨和不平之氣。 （ 2）小說的第 2自然段在全文中的作用是什么？請簡要分析。（ 6分） （ 3）小說中的“老瞎子”有哪些特征？請簡要分析。（ 6分） （ 4）這篇小說的題目叫“命若琴弦”，結合小說的主旨與情節等方面，聯系現實，談談你對題目“命若琴弦”意蘊的理解。（ 8分） 四、實用類文本閱讀（ 25分） 12． 閱讀下面的文字，完成（ 14） 題。（ 25 分） 王國維“道器合一”的文史治學 周傳家 20世紀初，隨著西學東漸，中國傳統文化受到沖擊，發生了翻天覆地的變革。早在 1902年，梁啟超就發表文章批評舊史學的弊端，大聲疾呼號召“創新史學”。 1919年，毛子水發表《國故與科學精神》，批評“國故”和舊史學 ， 引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。 1923年，胡適在《國學季刊》“發刊宣言”中指出：“國故”即“國學”，涵蓋 “一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史 的眼光來整統一切”，提出“研究問題，輸入學理，整理國故，再造文明”的口號。 王國維深受梁啟超新史學觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統歷史學的廣度和深度，不僅成為新史學的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產生了深遠的影響。 王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的走化史路數，從嚴密的考證出發，用史料說話，絕非 虛玄論道，同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象媒娓道來的展示中得以昭顯。 王國維治戲曲史，不僅有“史識” 一一別具只眼，更重要的是有“史膽”一一良知和 擔當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和 悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、 內憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現實，王國維“毋忘其天職，而失其獨立 之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字 以及古史研究，說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復興的理想。 讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起 2020多年前屈原的《天問》。屈原有感于楚國的危機和憂患，天問地，在對有關天、地、人的某些傳說質疑的過程中，體現出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現實政治服務的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創作模式，試圖從中發現中國文化的興衰存亡之道，為成雨飄搖的中國傳統文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀 古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是 20 世紀的《天問》，王國“就是現代中國的“三閭大夫”，連他結束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。 王國維具有扎實深厚的固學功底和嚴謹科學的治學態度，他在《殷虛書契考釋 ?后序》中指出：“我朝學術所以超絕前代者，小學而已。”他以這種具有科學性質的小學工具來衡 定歷史存在之真偽，重證據，重事實，不肯在沒有確鑿證據時亂下結論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、未習舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所 忌憚”，他深惡痛 絕，饑之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學者、冬烘先生，他“取地下 之實物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時之風氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學所具有的重要現代學術特征之一，開一代之學術和學風。 吳梅是南派昆曲的著名學者，其曲學研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領域，在曲學方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著 20世紀前半期昆曲曲學的最高成就。就治學而言，王國維和 吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。 （ 選自《中國社會科學報》有刪減 ） 相關鏈接：①王國維吸收了西方輸入的文學史觀念，對中國古典戲曲的發展線索進行了嚴 密的考證和分析，開創了 “戲曲史”研究的新領域。他在研究中中借鑒了中西詩學 中的某些思想意蘊。提出了許多合理而又富有啟發性的理論觀念，對中國古典戲曲 的研究有理論上的重要突破。 ②《宋元戲曲史》中體現的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻， 被人評其為“轉移一時之風 氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的 研究方法概括為：乾嘉學風的嚴密實證和西學的邏輯推演的相互制約和影響。 （ 1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ 5分）（ ） A． 王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發展脈絡及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學的典范，產生了深遠的影響。 B． 隨著 20世紀初西學東漸的風潮，中國傳統文化受到沖擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。 C． 把《詠史詩二十首》看做 20世紀的《天問》，把王國維看做現代中國的“三 閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。 D． 作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學研究涉及眾多領