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國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論2章(編輯修改稿)

2026-03-02 19:52 本頁(yè)面

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。” 孔子提出：“仁者，愛(ài)人。” 孟子進(jìn)而提出：“仁也者，人也。” 孟子認(rèn)為，仁者必須以“人”來(lái)對(duì)待人，不僅自己是“人”，而且也要承認(rèn)別人也是“人”。這是孟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，是對(duì)“人”自身價(jià)值的偉大發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)。人與人之間，應(yīng)該互敬、互愛(ài)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。” 孟子又將孔子的“仁”發(fā)展為“義”。那么，“仁”與“義”有什么區(qū)別和聯(lián)系呢？孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。” 也就是說(shuō)，“仁”是人的內(nèi)心，“義”是人的大道；“仁”是一種愛(ài)人之心和內(nèi)在的道德體驗(yàn)，“義”是一種行為規(guī)范和內(nèi)外統(tǒng)一的責(zé)任。但是，仁和義不是對(duì)立的，而是密不可分的。孟子認(rèn)為最理想的政治就是行仁政，“仁者無(wú)敵”。 ?孟子認(rèn)為，仁學(xué)只有變成仁政學(xué)說(shuō)并轉(zhuǎn)換為國(guó)家的決策，才會(huì)給人民帶來(lái)安定幸福的生活。 ?而要實(shí)行仁政，首先就要讓統(tǒng)治者具有仁義之心、不忍人之心。 ?在政治上，仁政主張“王道”，反對(duì)“霸道”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 ?在經(jīng)濟(jì) 上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。 ?在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。性善論 ? 孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)； ? 道家的“性自然”說(shuō)； ? 法家的“性好利”說(shuō)； ? 荀子的“性惡”說(shuō)； ? 告子的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”等。 ? 孟子是中國(guó)思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述“人性善”的哲人。《孟子告子上》： “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。” 民貴君輕 ?“諸侯之寶三：土地、人民、政事。” ?“民為貴，社稷次之，君為輕。” “君視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 與民同樂(lè) “樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。” 教育思想 ? 把“得天下英才而教之”，看成是君子“三樂(lè)之一”； ? 兩次游說(shuō)齊國(guó)，長(zhǎng)期擔(dān)任稷下學(xué)宮的先生； ? 教育的目的就是“明人倫”：提高道德修養(yǎng)，明白怎樣處理各種人倫關(guān)系。倫理道德 ?道德規(guī)范：仁、義、禮、智。 ?人倫關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。 ?孟子認(rèn)為：在不同的時(shí)間、環(huán)境、條件下，對(duì)于人倫關(guān)系，也要權(quán)衡輕重，不可拘泥執(zhí)一。王國(guó)維：（ 1877— 1927），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。

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