大學生暑期社會實踐報告3000字10篇范文(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 我怎么糾都糾不過來。這可能跟他們當時 (小學時 )那里的師資力量有關吧。 六、實踐 一個半月的教師兼職時間雖短，但是我卻在這短短的時間里，體會作為一名教師的不易。它讓我學到了： 第一，從事教學工作需要 “ 專 (鉆 )心 ” ：為了這次實踐的順利進行，我投入了大量的精力準備。雖然說對于小學的知識不在話下，但我還是絲毫不敢馬虎，教學期間我也在網上查詢了有關與小學生相處的經驗交流，在充分尊重身心發展規律的前提下完成率這次的實踐活動。 第二，從事教學工作需要細心與耐心。面對一群年齡都在 __歲左右的小學生，他們對知識接受和記憶的方式和能力都有其特點和限制，我們在教學中不能從自身主觀出發 “ 想當然之 ” 。對學生在學習中所遇到的障礙要 “ 耐心 ” 的講解，不能一帶而過。一遍不行就兩遍，兩遍不行三遍，同時得細心的觀察 小學生每天的微小變化，時刻了解他們內心的小想法。當然，也應該反省自己的教學方式是否得當。 這一個半月的實踐體驗在我們心里已是沉甸甸的回憶，這段不可磨滅的回憶，豐富了我們的大學生活，更是為我們的人生旅程增添了絢麗的色彩，這次支教活動也讓孩子們開闊了的視野，接觸了很多之前從來沒有接觸過的新鮮事物，特別是在我們支教的老師身上學到了很多東西，感受到了愛。我們想用我們的知識、堅持、執著，甚至我們的全部去換孩子們一個收獲的微笑。 實踐結束了，但這又是另一個新的開始，我們的人生得到了不同的意義，我們正在為自己的人生書寫不 同的篇章。我自己也成長了不少，變得更有自信了，對社會，對實現自我價值的思考更加深入了，正如“ 實踐出真知 ” 所說的，作為一名 21 世紀的大學生，要想成為一名合格的人才，必須跨出校門，走向社會，把自己所學的理論知識應用與實際，從實際出發，在實踐中不斷分析、總結。從而提高自身解決問題的能力。并且參加社會實踐，對我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀也是有很大的幫助的。 大學生暑期社會實踐報告 3000 字篇 5 我于 __年 1 月末至 2 月初在家鄉唐朝侗寨進行寒假社會實踐，組織唐朝地方傳承發揚侗族戲曲文化，并于 1 月 31 日舉辦唐朝 __年文藝晚會。后于 2 月 1 日組織帶唐朝文藝隊往唐朝寨之歸滾寨舉行 “ 為也 ” 的文化交流活動。現將本人組織的 “ 新春為也 ” 實踐匯報如下： 唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉腹地之偏遠高寒山區中的古侗寨，自古是侗鄉一個重要關道，有 “ 唐朝古道 ” 之說，居住著 1300 多戶侗族、苗族人家近 5000 人，為侗鄉人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，并盛產文藝能人，歷史上曾揚名百里侗鄉，被史書記載 “ 千戶唐朝 ” ，民間流傳 “ 千戶唐朝 ” 之說。 唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌 (又 稱侗族河邊情歌 )、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。 唐朝侗族戲曲自古有名。自從侗戲流傳入唐 (光緒十年，即公元 1875 年 )以來，唐朝侗戲班代代相傳，多出能人，每屆戲班都頗受大眾歡迎，美名響譽百里侗鄉。 20 世紀 90 年代以前，唐朝地方有 7 個戲班，即大寨戲班、上樓戲班、中樓戲班、下樓戲班、知了戲班、歸滾戲班、良拜戲班， 90 年代后，三樓戲班與大寨戲班合并為大寨戲班，更名為 “ 唐朝文藝隊 ” 。唐朝大寨 80 年代 經歷一場火災后興修大寨戲臺 (1992 年新修， __年維修 )，一直以來大力發展侗戲。十年間，唐朝大寨戲班走遍周邊黔桂邊境數十個侗寨進行 “ 為也 ”( 侗音 wee_ yeek)演出 (黔東南黎平的 `中潮區黃堡 wangcbuc、田壩頭 gaosbianv、林掌 ullemc、山蘭sanhlanc、興隆 nanldongl、金田灣、湖南的大壩 dalbal、 gaosjeen_等寨 )不下一百場，場場贏得 ____。唐朝大寨文藝隊為侗族戲曲文化宣傳、發揚和發展作出了貢獻，也贏得了黎平東部、湖南南部、桂北三江侗族自治縣西北各寨人民的一致好評 和普遍贊譽。 在唐朝大寨，侗戲的老祖宗在侗族楊家 (清代的楊鳳元為第一代侗戲師傅 )，隨后各樓都出現戲班，各戲班又產生幾位師傅。通過筆者社會調查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念 (楊定藩 )、甫楊念 (楊慶益 )、公楊可 (楊慶懷 )、中樓的公仕美 (楊財寶，已故 )、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭 (龍云光 )、甫紹蘭 (龍群升 )、甫清云 (楊日光 )等人。侗戲班 (文藝隊 )樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍 (侗戲演員兼琵琶歌大師 )等，女演 員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數不下 200 人。 隊伍龐大，演藝精湛，業績輝煌。可以說，唐朝侗寨在侗戲方面一直很繁榮，發展勢頭良好。但到新世紀，伴隨著國家西部大開發，唐朝寨實現兩通 (通電、通公路 )以后，尤其 __年唐朝山林公路改修四級路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工 (多數下廣東 )，村里學習傳統侗歌、侗戲的人越來越少。原來的大寨戲班演員 (1998 屆，即現屆戲班 )也從 __年開始停練、停演、停唱，多數 演員下廣東打工，成家立業，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒 ____。 為侗戲這一非物質文化遺產得以保存和發揚，增強人們在現代化工業社會中的民族意識、群族記憶和民族文化關懷意識，為復興唐朝侗戲文化，為加強村寨民族文化交流，促進文化的發展，恢復唐朝大寨當年情景，也為充分發揮唐朝大寨盛產文藝能人、文化資源豐富的優勢，以帶動唐朝地方經濟發展，筆者特意利用這個珍貴的寒假時間，將唐朝文藝隊所有成員召集起來，趁新春佳節眾人打工回家過年之機，在唐朝迎春節文藝晚會之后組織唐朝文藝隊于 2 月 1 日往唐朝寨之歸滾寨舉行 “ 為也 ” 的文化交流活動。 “ 為也 ”( 侗語稱 wee_ yeek，唐朝土語稱 /wε31 _hε354/) 活動是侗族地區特有的文化習俗，是基于侗族社會傳統 “ 款 ” 文化之上的民間村寨文化、情感交流方式。在侗族地區，從形式和內容分，有民歌 “ 為也 ” 、戲曲 “ 為也 ” 、蘆笙 “ 為也 ” 、斗牛 “ 為也 ” 、賽 “ 為也 ” 等等方式。 村寨之間 “ 為也 ” 既是村寨情感交流，加強村寨溝通和團結，又是地域文化差異的村寨的文化交流、互習，彼此增進了解，發展自己村寨。唐朝侗寨就是因為在 “ 為也 ” 文化方面表現突出，尤其以侗戲 “ 為也 ” 、民歌 “ 為也 ” 繁榮為由著稱于侗鄉。 __年新春侗族戲曲 “ 為也 ” 歸滾。 寨晚會由筆者組織和主持，總共分兩部分：一部分是侗戲演出，曲目是《助郎娘妹》全劇和《毛紅與玉英》選段 (從 “ 毛紅與玉英玩山對歌、相識相戀 ” 到 “ 媒婆與爪半凱說媒、斂財 ”) 。演員全部是 1998 屆，年齡在 3040 歲之間。片段用時 190 分鐘 。另一部分是青少年學生現代歌 舞表演和民歌演唱，含文藝隊老牌經典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蟬歌》《高山井水》兩首。該部分主要是為展現唐朝文藝新人風采，讓他們多學侗族文藝文化，耳濡目染，慢慢成長為唐朝侗戲文藝隊新一代。該部分用時 30 分鐘。整個晚會用時 220 分鐘。 在組織老屆戲班演員往歸滾寨 “ 為也 ” 過程中，筆者觀察到幾個現象： 聞聽大寨要到歸滾寨 “ 為也 ” 唱戲，歸滾寨、知了寨、良拜寨許多文藝愛好人士紛紛自發組織侗戲“ 為也 ” 、蘆笙 “ 為也 ” 、舉辦蘆笙比賽、舉行斗牛活動，豐富鄉村文化生活，活躍民族村寨文化 。 許多人聞聽要唱戲鬧元宵， 十分興奮，十分支持組織者和老演員演出，并為組織者提供所需的幫助 。 老演員中多數熱心不減，興趣頗濃，自主克服種 .種困難、陳舊觀念束縛，前來商議、排練、預演，積極配合組織者工作 。 通過與老演員交流調查，了解到演員們不僅在侗戲方面表現優秀，而且在樂器演奏、侗歌演唱等方面有所造詣。每個演員都是才華橫溢。 歸滾寨民看戲十分專注，人們在看戲中再次體驗了昔日侗族戲曲文化的魅力。同時，這也表明了侗族人民當年的侗戲情結并未有一絲減少。這對我們今后繼續發揚、發展侗戲文化，還有 “ 為也 ” 文化的繼續非常有利。 筆者開始這 項實踐活動于 __年 1 月 27 日，當天完成所有的聯系任務 。28 日。侗戲班子集中于大寨戲臺，商議劇目和選段 。29 日晚于大寨戲臺溫習、排練 。30 日晚預演 。31 日晚正式演出。 2 月 1 日收尾。 通過本次社會實踐，我從收獲、效果兩方面來歸納總結，并談談心得： 從收獲來看： 成功舉辦一個民族村寨的新春文化交流晚會，活躍了村寨文化，為家鄉送上了一個美好的節日禮物，成為家鄉人民最真的一份子和親切的朋友，得到了家鄉父老的喜愛和孩子們的擁戴。 侗戲的恢復讓我從中也學會了一些傳統民歌戲曲，同時也自學了侗戲的二胡曲，這些都讓我更好地理解侗戲文化的精髓和精神的內核，讓我更加生動地感受自己民族的脈搏跳動，感受民間文化的魅力，感受田間地頭文化的生動和如此的貼切人生。 在看戲過程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族審美心理特點和理想追求。同時更加懂得了怎么樣才能創造出適合侗族審美心理的文藝作品 。 在本次社會實踐中，我搜集到了不少珍貴的第一手資料，為將來事業發展做了相關準備。 在整個社會實踐中，我更加真實地反觀了自己民族的處境，更加明白了我對于我 的民族該做哪些努力，我的民族的未來出路有了更多的認識。 從效果上來看： 最為主要和最為明顯的是 —— 文化的復蘇。侗戲的恢復是重要的。要保護非物質文化遺產，首先要有文化的存在和運轉。讓侗戲恢復起來就是最關鍵的一步。接下來的工作主要是對侗戲的發揚和發展。 在文化復蘇的基礎上，民族主體對自我民族心理與文化的認同得到強化，文化的自覺將得到更進一步的加強，即更為主動。 在文化復蘇的基礎上，民眾對文藝的關注得到強化，這對抵御現代不良風氣起到了一定的作用。人們可以在自己生活空間中讓文藝占有一定位置。 當然， 此次實踐也有一些不足，比如唐朝經濟的限制帶來晚會設備的不足，當地一些陳舊保守的落后觀念仍然存在于人們腦中，影響人們的行動，從而帶來文化復蘇的可能性減小，給唐朝文化復興帶來困難。 總之，此次社會實踐非常有意義。本著對自己民族的熱愛和對文藝的熱愛，就自己專業所需，我發揮了自己優勢，即是鍛煉自己，也是造福民族、家鄉。我將繼續努力，不斷成長為祖國、民族需要的人。 大學生暑期社會實踐報告 3000 字篇 6 大學生暑期實踐論 __為一名在校生，報著服務社會，貼近社會，深入社會的心態投身到社會實踐中去，發現自身的不足，開拓視野 ，增長才干，進一步明確我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。不斷的鍛煉自己，塑造自己為今后走出校門，踏進社會創造良好的條件。 我以 “ 善用專業知識，增加社會經驗，提高實踐能力，豐富暑假生活 ” 為宗旨，利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。以下是我的實踐總結： 一、在社會上要善于與別人溝通 經過一段時間的實習讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術是需要長期的練習。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。在做 業務的工作期間，與別人談話的時候變多了。與同事之間的溝通，感覺到了人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。 “ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 ” 在一個多月的實踐中我深深的感到自己所學的知識膚淺和在實際運用中的專業知識匱乏。剛開始的一段時間里，對一些工作無從下手，茫然不知所措，著實讓我非常的難過，在學校里總覺得自己學的還可以，一但接觸到實際，才知道自己知道的是多么的少。 二、在實踐中要有自信 自信不是麻木的自夸， 而是對自己的能力做出肯定。經歷了種種以后，我明白了自信的重要性。你沒有社會工作經驗沒有關系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢 ?有自信使你更有活力更有精神。 三、在社會中要克服自己膽怯的心態 開始放假的時候，知道要打暑期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經驗缺乏，學歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內心的恐懼。如工作的領班所說的 “ 在社會中你要學會厚臉皮，不怕別人的態度如何的惡劣，也要輕松應付， 大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。 ” 其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關鍵，如某個名人所說： “ 勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。 ” 四、工作中不斷地豐富知識 知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。我在實踐中也體會到，因為杜康酒制作的相關知識在平時都有聽別人介紹過，通過這次實踐讓我更加全面的了解了它的制作流程和酒業文化 !增添了不少專業知識 !中國汝 陽杜康酒對大家而言都不陌生，包括我自己， “ 何以解憂，唯有杜康 ” ，雖然我并不喜歡喝酒，但如果非要我選的話，我會選擇喝汝