遼寧昭陵導游詞5篇(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 陵寢中普遍使用的建筑形式就是 “ 神橋 ” 。它既有裝飾陵寢建筑的作用，更有其實用價值。以昭陵來說，陵寢地勢基本是前低后高。這樣，每到雨季必然有大量的雨水從后向前泄出，那么，神橋玉帶河保護著陵寢居高處水的排泄，真可謂金城湯池之固。 清代帝王陵墓橋都是按橋孔分，有一孔、三孔、五孔等?？讟蜃疃嗟氖呛颖鼻鍠|陵的孝陵九孔橋。昭陵神橋是一座三孔拱形石橋。過去是青磚鋪面，兩側有石雕護欄，欄板雕刻著身披烈焰騰空飛翔的大馬，還有蕃草、海水、江涯、花卉及 “ 八寶 ” 等。護欄上雕有 “ 寶 瓶天拱 ” 及 “ 俯蓮式 ” 望柱頭，橋兩端有守橋石獅子，橋下是 “ 玉帶河 ” 。 據嘉慶十年檔案記載，昭陵神橋 “ 歷來久遠，磚石朽爛，多有壞損處 ” 。說明此橋在嘉慶年間已嚴重損壞。嘉慶 10 年及 23 年，顒琰兩次來昭陵祭祀祖陵，竟未修此橋。道光 9 年旻寧也來昭陵祭祖，同樣也未修此橋。直至道光 15 年，此橋破損更趨嚴重，急待修整。但因國力空虛，最終只得一拖再拖。 如今的神橋是建國后維修的。雖橋欄板，柱頭不如昔日雕刻古樸細膩，但仍不失神橋華美、莊重的姿色。 (石牌坊 ) 經過神橋，漫步臺階，迎面矗立的就是昭陵著名的石牌防。 它是中國古代建筑中一種特殊的門，是明、清兩代特有的裝飾建筑。用以點綴城市時，多稱為 “ 牌樓 ” 。作為一種紀念死者、旌表功德的門洞式紀念建筑物，多稱為 “ 牌坊 ” 。它經常被立于陵墓、廟宇。飼堂、道路和園林之中，尤其在陵墓之前，它除了具有表彰功德的紀念意義之外，還有陪襯景物，表示儀注，弓間人們進入膜拜帝王境界作用。 大家請看，此訪雕造精美，全部為仿木架結構。其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。其上有三條大脊，八條垂脊，還有大吻、走獸、垂獸等。檐下有出檐的瓦垅、斗拱、額仿、橫梁、獸頭等構件。各部位還浮雕有花卉圖案， 如云龍紋、吉祥八寶、纏校蓮、著草等。請大家用手指一下，八寶它雕在牌坊的哪個部位 ?好。還有引人注目的是，四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，瞪目張口，活靈活現，虎虎有聲，令人望而生畏。好像在忠實地守衛陵寢。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，刀法粗獷，遒勁而細膩，真可以說是一件石雕藝術的巨型 “ 神品 ” 。被現代藝術家視為清代雕刻珍品，它是昭陵陵寢中有代表性的第一件石雕作品，也是一座不可多得的清初石坊建筑，在遼沈地 區也是罕見的。 這座石坊建造年代分為兩個時期：即坊體于順治八年初建完成，當時的石坊僅在兩端有三對夾稈石獸 (獅子兩對，獬豸一對 )，而中間的兩對夾桿石獅建造于嘉慶六年 (1801 年 )。大家稍注意看一下，就很容易看出，中間兩對石獅顏色較白，兩端的石獸顏色較深。 那么，為什么在順治年間建造完工后，隔一百多年，嘉慶年間又稍作補建呢 ?據《清高宗實錄》記載，原來，這座石牌坊在乾隆后期就出現傾斜現象，盛京 1 請求增添戧石，乾隆不準，認為 “ 陵寢重地工程未宜輕動 ” ，沒必要修理。又說，此坊已建成一百多年，至今不過傾斜七、八寸 ，說明此建筑十分堅固，可聽其自然，保持原狀，無需加戧石。乾隆提出了這些理由，均不合理，他為什么不同意呢 ?原來乾隆另有苦衷，當時官場腐朽，怕盛京 1 借工程之機貪占 “ 錢糧 ” ，所以遲遲沒建。直到嘉慶四年太上皇駕崩，才欽準盛京 1 提出的計劃，并命盛京將軍晉昌，工部待郎薩敏二人為 “ 督工大臣 ” 。他們提出，為了前后統一，還是用石獅形式，更為坊體堅固。同時，用獅子造型，可增添陵寢氣勢。嘉慶六年二月冬天， “ 督工大臣 ” 立即調來最好的石匠，起早貪黑，刀刻斧鑿，僅用五個月便將四件石獅雕刻完畢。為此，嘉慶還給他們二人獎勵。可是，由于他們 二人只顧趕工程進度，忽視了工程質量，不到二年，夾桿石獅便出現下沉現象。嘉慶得知此事，非常重視。這時正趕上嘉慶來盛京祭祖，考慮到工程還沒出三年 “ 保固 ” 期，就出現問題，于是傳二位督工大臣，每人各出資一半，返工修理，以示 “ 正肅 ” 。無奈，二人道旨照辦。 嘉慶十年 (805 年 )八月，顒琰又來到昭陵，當大禮已畢，在祭區敬瞻之時，特意到石坊駐足停留，十分仔細的觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。 (正紅門 ) 穿過石牌坊，拾級而上，就到了昭陵陵寢。大家看到了，昭陵是一組紅墻黃瓦建筑群，為什么這樣呢 ?據道家陰陽五行學 說認為，五行包括金、木、水、火、土，其中，土占中央方位。因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產生了一種崇仰和依戀的感情。于是從唐朝起，黃色就成了代表皇家的色彩，其他人不準在服飾上和建筑上使用。而紅色則寓意美滿，吉祥和富貴。正是由于這些原因，昭陵的基本色調便采用了紅、黃兩種顏色。大家請看迎面的這座宏偉建筑叫王紅門，也叫大紅門。它是陵寢的總門戶。 陵寢占地面積 16 萬平方米，平面布局分為三進院落式。三進院落的布局形式是昭陵制度的特點之一。這種布局形式是陵寢由南向北依次分為三個院落。第一個院落由碑亭等神廚、神庫組成 。第二個院落由祭殿和配殿組成 。第三個院落由寶城和明樓組成。 請大家看一下東西兩側的跨院，東跨院為更衣亭和靜房。更衣亭是皇帝揭陵進祭時更衣的地方。按清代慣例，每當皇帝謁陵，頭一天行 “ 展謁禮 ” 時要穿素服，第二大行 “ 大饗禮 ” 時則御朝服。衣服不能在來前就換好，需要在正紅門前進更衣亭更換。后面還有一小亭叫靜亭，就是皇帝的御用廁所。西跨院為省牲亭和 饌造房。省牲亭是祭掃時宰殺上祭用的牛、羊的地方，饌造房是用來置鍋灶收拾上祭的牛羊的地方。 下面請看正紅門。它建于順治八年 (1651 年 )，位于整個陵園的正南位置，是陵園的正門。它是由三個半圓形的紅色大拱門組成。拱門上是一座單檐歇山式門樓，斗拱建筑，由彩色琉璃構件組成，三個拱門邊上均有浮雕裝飾，中門浮雕為二龍戲珠圖案，左右門為花紋圖案。在正紅門中門脊上原有寶瓶一個，是 “ 保平 ” 的諧音，以示 “ 保全陵寢平安 ” 之意。兩側的磚墻叫袖壁，為什么叫袖壁呢 ?因為它如同衣服的袖子，袖壁長 米，高 5 米，壁上浮雕著姿態生動， 氣宇軒昂的五彩琉璃皤龍，所以袖壁又叫龍壁或龍磚看墻，昭陵共有六對 12 個龍壁，如此之多的龍壁在陵寢 0 現，這在明清諸陵中也是罕見的。傳說龍壁有鎮妖、驅邪、護陵之作用，是個瑞祥之物。請大家細觀，那東面黑色龍身的龍壁是用來鎮黑天的，西面綠色龍身的龍壁是用來鎮白天的。五彩蟠龍作升騰狀，昂首，張著鱷魚嘴，舞著鷹爪，舒卷著蛇身，勇猛矯健，騰空飛躍，飛天潛海，頗有動感，大有呼之欲出的氣勢，給孤寂的正紅門增添了許多生氣，也顯示正紅門這座總門戶的莊嚴氣派。龍壁它是明清特有的建筑裝飾，華麗的琉璃紋飾與建筑物渾然一體，相得益彰，具 有濃郁的東方美學色彩。在無明清三朝的 700 余年中，琉璃技術逐漸成熟，達到封建社會的最高峰，被廣泛用于宮廷和陵寢。在古建筑學中，它屬于八字型龍壁，昭陵新建的大門上的龍壁屬于一字形龍壁。這對八字形龍壁兩側有紅色綜墻相接，繚墻向左右方向延伸，形成方形圍墻，把陵寢緊緊圍繞起來?？潐τ们啻u砌成，南墻高 米，東西墻高 米，四周長共 1653 米。墻體施以粉紅色，所以又有 “ 風水紅墻 ”之稱。紅墻與正紅門，東西紅門形成和諧的整體。 大紅門及東西紅門各有嚴格的使用規制：大紅門正中一門叫神門，是皇太極和皇太后神靈出入的門 戶，此間平日不開，只能在大祭時抬祭品和祝版的官兵從此通過。大紅門東側門為君門，是皇帝祭陵時走的門，另一側門為臣門，是祭祀時大臣出入的門。但在實際祭陵時，皇帝也不走正門，這可能是出于對 0敬畏的緣故吧。 神門、君門、臣門，不同的人出入不同的門，這種作法，突出了皇權至高無上和君權神授的作用。 (進入陵寢 ) 進入正紅門內，從中間的 “ 神道 ” 為中軸線，大家可以清楚的看到，昭陵陵寢建筑布局嚴格遵循“ 中軸線 ” 陵寢規制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地建在它的兩側。這樣的陵寢設計思想主要是體 現居中為尊，至尊無上，同時，達到使建筑群穩重、平衡及統一等美學效應。 神道是用長條的石頭鋪建而成。以正紅門的神門起，一直通向陵寢后部月牙城的影壁前，這就是全陵的中軸線。神道兩旁的條石叫牙石。 那么大家不禁產生疑問，神道是為何意 ?所謂神道又叫神路，顧名思義，是神行走之路，人是凡人俗子，當然沒有資格走此路。在清代時，任何人都不允許在神道上行走，以示對皇帝敬重之意。只有運送帝后棺槨、神牌、祝版、制帛的官兵，才可以在神道上通行。除此之外，就是貴為天子的皇帝和母儀天下的皇后，進入陵區也要另辟御路而行。今天，大 家在神道上隨意閑適漫步，是否能想象得到當時人們對這條神道的敬重和畏懼情感呢 ? 按明清陵寢制度，對神道也有許多限制。首先，不許從神道這端直接看到另一端的隆恩門。就是說，從大紅門至隆恩門中間必有建筑物隔斷，這寓意 “ 風水 ” 一眼望不斷。這是因為，在他們看來，祖陵“ 風水 ” 的好壞，直接影響到皇位的傳承和龍脈的延續，事關重大。因此，修陵者便挖空心思，采取的措施一般是在神道上建 “ 影壁山 ” 及 “ 龍鳳門 ” 遮擋，而昭陵的神道上建筑神功圣德碑之亭，也起到 “ 風水 ”一眼望不到頭的效果。其次，神道也如神門一樣，神圣不可侵犯，違者予以重 處。據說有 “ 橫定罰，豎走殺 ” 的規矩。 在神道兩側，自南向北依次排列著石雕華表一對，石獸六對，大望柱一對。據《清世祖實錄》記載，它們建成于順治七年 (1650 年 )。石獸依次分別為坐獅、坐獬豸、坐麒麟、立馬、臥駱駝、立象各一對，共六對十二個。這些石雕獸群就是清康熙時道土苗君稷在《秋日望昭陵》這首詩中描繪的： “ 十二御林嚴侍衛，風嘶鐵馬白云霄 ” 。 (華表 ) 請大家看神道兩側雕著飛龍和卷云的潔自晶瑩的對稱石柱。這就是華表，也叫擎天柱或萬云柱。通高 10 米左右。華表是中華民族的象征，它作為我國獨有的一種古代建筑 物，有著十分悠久的歷史。據《尹子》說： “ 堯立誹謗木 ” ?？梢娫趫蛩磿r代華表就已經出現了，不過當時都是用木頭制成的，其用途不同，所以名稱也不一樣。其中一個作用是供人們提意見之用，叫 “ 誹謗本 ” ，類似現在的 “ 意見箱 ” 。還有一個作用就是 “ 表識 ” 。把它豎立在交通要道，作為識別路徑的標志，相當于現在的路標。 “ 表 ” 即 “ 標 ” ，所以也叫 “ 華表木 ” 。后來用石材制造，因此也叫 “ 石柱 ” 或 “ 表柱 ” 。華表作為建筑裝飾，起初是立在橋頭上，從元代開始被用于宮殿旁，明清時期被廣泛用在陵寢建筑上。 這對華表頂端的柱頭上雕著一個面朝北方的石怪 獸，哪位知道它叫什么名 ?它叫犼。是北方的一種獸，形似犬，吃人。人們根據這種立于華表頂端石獸的姿態，以及傳說中它好望的性格，叫它望天犼。望天犼常常成雙成對的被安放在皇宮和陵寢前后。不知大家是否注意，在神橋南面華表頂端的望天犼面朝南還是面朝北 ?對，是面朝南。這里有一個典故，我們現在看到的面朝北，也就是面朝陵寢的這對叫 “ 望帝歸 ” ，也叫 “ 望君歸 ” 。意在希望帝王要盡孝心，但也不要太沉緬于哀傷之中，祭畢而出，國家大事等你處理呢。另一對的方向是向著沈陽故宮的叫 “ 望帝出 ” ，也叫 “ 望君出 ” 。提示帝王不要忘記 0，江山是先祖打的 ，每年的七次祭禮別忘了。根據這個典故，大家就很容易理解安放在陵寢前后的兩對 “ 望天犼 ” 的含義了。 (石像生 ) 下面大家看石像生。所謂石像生，就是陵墓前設立的由石人石獸組成的石雕群，左右對稱地排列在神道兩旁。陵墓前為什么要設石像生 ?是怎么演變的 ? 據《封氏聞見記》記載：最初設置石像，目的是除 1，驅鬼怪。早期的墓前石獸石人還有表彰死者生前豐功偉績的作用。西漢名將霍去病先后六次率軍出擊匈奴，大敗敵軍，使匈奴人聞之喪膽，從而解除了西漢初年以來匈奴對西漢王朝的威脅?；羧ゲ∷篮螅瑸榱吮磉_他的卓越戰功，宏揚他威鎮敵膽的英雄氣概，不僅把他的墳丘堆成他生前大敗匈奴，建功立業的祁連山山形，還在他墓前豎立了馬踏匈奴的石雕像，以象征他生前率軍大敗匈奴的武勇壯烈形象。石像生的這種作用后來成為絕響。 石像生的普遍出現是在東漢，其作用主要是顯示死者生前地位，身份和權勢。 地位越高，權勢越大，石像生的石雕像也越多。為了防止依杖權勢，財力亂行，許多朝代對石像生的數量、內容都作過明確嚴格的規定。例如，清代國家法律《大清律》，對 1 墓前的石雕置放數量做了明確規定，三品以上 1 可以用石獸六件，五品以上 1 可以用石獸四件，六品 1 以下不準放置石雕。它體現了封建社會嚴格區分尊卑長幼及身份等級的禮法制度。清代帝陵石像生最多的是清東陵的孝陵，石像生有 18 對，它是以明長陵為模式的，福陵石像生只有 4 對。 在這里，有必要向大家補充一下：在清代皇陵中，盛京三陵陵左琶汾要亮千坷北遵化的清東陵、易縣的清西陵 中的諸陵陵主。他們是未能入關的清朝奠基人?？墒亲媪?“ 萬年吉地 ” 且遠不如入關后諸皇帝陵寢那樣規模宏大，這是由于清初陵寢典制還沒制定，再加上福陵昭陵已經堪輿方家測定風水，不能輕易變更位置。順治康熙年間的改建和擴建又受到地域條件的限制。所以，就形成了現在低于嗣皇陵的格局。 石像生中，除石人以外，以虎、獅、象、馬、駱駝等為多見。這勇猛驃悍的野獸極馴服地晝夜守護在陵墓前，無疑會增加陵墓的威嚴神秘之感，也抬高了墓主人的地位。 下面大家請看，第一對是石獅子，獅子是百獸之王，所以把獅子放在首位，作為威振八方，唯我獨 尊的王權化身，也是守護陵寢的 “ 御林軍 ” 中的排頭衛士，更是威嚴、尊貴、崇高的象征 。