逍遙游(上課)(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 疏通、翻譯課文第二部分 小 知 不及大知，小 年 不及大年。 奚以 知其然也？朝菌不知 晦朔 ， 蟪蛄 不知春秋，此 小年 也。楚之南有 冥靈 者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人 匹 之，不亦悲乎！ 譯文：小 智慧 不了解大智慧， 壽命 短的不了解壽命長的。 憑什么 知道它是這樣的呢？ 見了太陽就死的“朝菌”，不知道 一月的時間變化 ；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是 壽命短的 。楚國的南邊有 冥靈這種樹 ，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季， (這就是 壽命長的 )。可是 彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人與他 相比 ，不是很可悲嗎？ 理解： 這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 湯之問棘也 是 已。 窮發(fā) 之北，有 冥海 者， 天池 也。有魚焉，其廣數千里，未有知其 修 者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云， 摶扶搖羊角 而上者九萬里， 絕 云氣，負青天，然后圖南， 且 適南冥也。 譯文：湯問政于棘 這種情況 。在那 草木不生的北方， 有一個 深海 ，那是 天然形成的水池 。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么 長 ，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著 旋風環(huán)旋飛 上數萬里的高空， 穿過 云氣，背負青天，然后向南飛翔 ， 將要 到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且 奚 適也？我騰躍而上，不過 數仞 而 下 ，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之 至 也。而彼且奚 適 也？”此大小之 辯 也。 譯文：斥 鴳 嘲笑它說： “ 它將要到 哪里 去呢？我飛騰起來，不過 十幾尺 高就 落下來 ，在蓬蒿之間自由自在地飛翔， 這也就是飛的 最高限度 了，而它將要飛 到 哪里去呢？ ” 這就是大和小的 區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。 歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 大小之辯 彭祖 ——眾人 鵬鳥 ——斥鴳 段意歸納：本部分是對第一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已 矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后 反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者 也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 疏通、翻譯課文第三部分 故夫知 效 一官，行 比 一鄉(xiāng)，德合一君，而 征一國者，其自視也，亦 若此 矣。 而宋榮子 猶然 笑之。 且舉世 譽 之而不加 勸 ，舉世 非 之而不 加 沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯 已 矣。 彼其 于世，未 數數 然也。 雖然，猶有未 樹 也。 譯文：所以那些才智足以 勝任 一個官位，品行 順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人 信任 的人，他們看待自己，其實也是 這樣的 。 宋榮子 尚且 嗤笑這四種人。 再說全社會的人都 稱贊 宋榮子，他卻并不因此而更加 勤勉 ；全社會的人都 責難 他，他也并不因此而 更加沮喪。（這是因為他）能認清自我表現與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而 止 了。 他 在世上，沒有 急迫追求 什么 。即使這樣，還是有不曾 樹立 起來的東西。 疏通、翻譯課文第三部分 夫列子御風而行， 泠然善也 ，旬有五日而后反 。彼于致福者，未 數數 然。此雖免乎行，猶有所 待 者也。 若夫乘 天地之 正 ， 而 御 六氣之 辯 ， 以游無窮者，彼且 惡 乎待哉？ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 譯文：列子乘風而行， 飄然輕巧 ，十五日后返回 。他對于招財納福的事沒有 急迫追求 。這雖然不用步行，但還是要 憑借 風力。 至于順應 天地萬物的 本性 ， 把握 六氣的 變化 ， 而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借 什么 呢 ？ 所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。 有 ：通“又” 有待 ：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現要受到一定的主客觀條件限制。 無待 ：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。 至人 ： 道德 修養(yǎng)最高尚的人 神人 ： 精神 世界完全超脫于物外的人。 圣人 ： 思想修養(yǎng) 臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。 順應天地萬物自然規(guī)律 駕馭大自然的變化 在無限的時間空間中生存 未逍遙游 宋榮子修養(yǎng)還不夠 列子要憑借風逍遙 逍遙游 “ 效、比、合、征 ” 四種人，被世俗所累 試著用自己的語言復述第三自然段內容。 復述范例：本段作者從奇妙莫測的描寫后接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥 翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風而行，超然于世，但還是要依賴于風（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。 歸納第三部分大意： 由對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題 。 能夠 “ 效、比、合、征 ” 的四種人 ，有才智修養(yǎng)，但都 被世俗所累 ； 宋榮子 置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng) “ 猶有未樹 ” ； 列子 御風而行，逍遙自在，但“ 猶有所待者 ” 。 這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的 “ 逍遙游 ” ，更何況那些普通人呢？ 第一部分： 世間萬物皆有所待 （不自由） 第二部分： 世間萬物皆有所待，又有“小大之辨” （亦不自由） 第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們 無所待 （無己、無功、無名 ——追求絕對的自由 ——逍遙的境界）。 文章的論證思路 萬物皆“有所待” ↓ 萬物所待有 “ 小大之辯 ” ↓ 世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”） ↓ 什么才是“逍遙游” ↓ 怎樣才能達到“逍遙游”的境界 第一部分： 世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均 “ 有所待 ” 。 （ 待 —— 憑借） 第 1層： 描述鯤鵬形象 形體碩大無比 變化神奇莫測 奮飛氣勢壯美 第 2層： 鵬鳥南飛有所待： 以 “ 野馬 ”“ 塵埃 ”作比，表明萬物皆有所待。 第 3層： 反駁蜩與學鳩： 此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。 第二部分： 歸納上文，補充印證，萬物“ 有待 ” ，存在 “ 小大之辯 ” 。 （辯 —— 區(qū)別） 第 1層： 闡明 “ 小知不及大知，小年不及大年 ”的道理。 （不及 —— 不可達到和不能了解之意） 第 2層： 補充印證，點明 “ 小大之辯 ” 第三部分： 由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效 ”“ 比 ”“ 合 ”“ 征 ” 四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍遙游之境界。列子能御風而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。 本篇是 《 莊子 》 的代表篇目之一，充滿奇特