贊美女性詩歌(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 歇斯底里的話語”是在男權制話語控制之下，婦女既要女性化又要拒絕女人氣所能做的，在豪勇而聲嘶力竭的吶喊中，隱藏著虛弱和迷茫。在女性的自尊意識里，女性往往對男性報有一種敵對的情緒。正是這種情緒和主觀的偏執“使部份女性文學呈現出一種桀驁不馴的傾向，并帶給讀者一道可望而不可及甚至望而生畏的心理隔膜”。(20)在女詩人的詩中籠罩著“以反面的壞女人自居，甚至不惜自我毀滅的傾向”，崔衛平將其概括為“深淵沖動”，“沉論沖動”。女詩人們以語言的大膽潑辣，熱請奔放，洶涌而來的氣勢，向千方百計削弱女性力量的世界發起進攻，撕毀其可惡虛偽的面具。伊蕾“比誰都知道如何向那個千方百計削弱女性力量的怪物發動進攻，撕毀其虛偽的面具”。(21)她的女性意識的覺醒體現為一種“突圍表演”。她本能地感到，“我被圍困/就要瘋狂地死去”(伊蕾《被圍困者》)，而曾經熟悉的那些東西，從來都是將“我”(女性)排斥在外，“我”只能徒勞地掙扎。意識到命運的不公，反抗是必然的。然而歷史郁積的力量過于強大，任何個人的妄想與抗衡都是微不足道的，挫折失意，頭破血流總是難免的。突圍不成，伊蕾便以自虐的方式向世界進行抗議，詩人在對自我的摧毀中，展露女性對男性世界的報復。?把你野性的風暴摔在我身上》、《獨身女人的臥室》、《被圍困者》《流浪的恒星》等都是這類詩作。在瞿永明《預感》里，“貌似尸體的山巒被黑暗拖曳/附近灌木的心跳隱約可聞/那些巨大的石頭從空中向我俯視/帶著人類的眼神”,“冬天起伏著殘酷的雄性意識”，詩人代表女性群體立于男性話語的世界中，野蠻的空氣和殘酷的雄性意識讓她們所感覺到了，同時也構成了詩人反抗的對像。唐亞平的呼喊就更沉勇，坦率到了一定高度，“找個男人來折磨”,“要跟蹤自殺的腳印活下去/信心十足地走向失望”(《黑色石頭》),“我披散長發飛揚黑夜征服的欲望”,“要么就放棄一切/要么就占有一切”，“我非要走向黑色沼澤”(《黑色沼澤》)，對男性意識的抗爭在字里行間毛刺刺地呈現出來，帶有西方女權主義身體反抗的性對抗和自虐的味道。讓許多男性公民都自愧不如，汗顏不止。女性歷來都處于被動地位，有人曾說“男性是主動詞，女性是被動詞”。伊蕾、張燁等的詩作在反思女性被動地位方面也作了大量的探索。如《獨身女人的臥室》、《喝一杯酒女人》(伊蕾)，《姐妹坡》、《方舟》(張燁)，《首身分離的女妖》、《自畫像的破碎》（林珂）等。詩人們在吶喊抗爭的同時，內心充滿著渴求男性和整個世界的認同和理解。在男性化的世界中，女人在男人視點下倍加尷尬，要求理解的信息往往難以得到交流。“說不定我真變成了一個真正的女人了/每天就這樣活著/想象著我們會有一個家”(小君《冬天》)，擠身男性眼光認可的世界，女人要成為女人而不能成為女人，要成為男人而不能成為男人，她們邊緣地位導致了她們處境的艱難。“等我變成了真正的婦人/成了媽媽/成了老奶奶/你還能記得”(小君《去青青的麥田》，在對母性認同和渴求的同時，對難以勾通的男性世界渲泄了某種憤懣。“我身上定有一些東西不被人了解/我對自己也知之甚少/我相信有些人甚至完全不了解自己”(伊蕾《你愿意聽到贊美嗎》，詩中漫延著尋求理解而又不被理解的困惑。“作為一個女人，獨身的女詩人”(張燁《自白》，“我無法坦露真誠/一個獨身女人的隱秘”(張燁《獨白》)，“一道道獵奇的目光/探我內心的奧秘/一簇輕蔑的人言/像起哄的灰蝙蝠/在我身旁上下翩舞”(張燁《老處女》)。作為一個女人，一個獨身女人，一個老處女，本身就己夠孤苦無依的了，再加上周圍猜忌與隔閡的氛圍，更把她們推向了苦難的深淵。無怪乎詩人發出了尋求理解與認可的感慨“理解別人很難/想讓別人理解自己更難”，“如果你理解我/我就不必說了/如果你不理解我/我又有什么必要說呢?”(伊蕾《被圍困者》)。理解勾通就那么難，女性尋求世界的認可與理解的路充滿了無奈與困惑，艱辛與磨難。灰暗里飄搖的心:苦難與不安浮泛，急躁，過于情緒化的抗爭與吶喊似乎并未引起女性所預想的效果，女性自身的信心也并未增強，她們仍未從苦難和不安的氛圍里走出。于是詩人們就把視點放在對女性自身的苦難和對社會的懷疑與不信任上。詩調多凄清，蒼涼、沉痛、哀怨。詩人們以此來表現自我面壁臨淵的困境及其忐忑不安焦慮惶恐的心情，并期望引起別人的關注。女性的苦難和不安來自女性生生息息的世界 ―――女性自身和被男性界定的世界。正如張燁所說:“我毀了，被自己，被你們/被這一片土壤多風多雨氣候”(《我的那些所謂的朋友》)，在對女性帶有偏見的社會里，“我，在劫難逃”。我們可以想見詩人對女性和自身苦難命運的悲慨。女性的這種苦難意識在一定程度上帶有女性原罪意識的因素，“你將格外不幸，因為你是女人”(張潔語)。女性在很長一段時期內，自己也或多或少地承認“女人，你的名字是弱者”。在對自身苦難的認可，表現和反思中，滲透著女性對自身怯懦的哀傷和對世界存在的迷茫和恐慌。“真不敢想像/有個女人是我”(吳麗麗《白晝盡頭》，)有對女性苦難逃遁的傾向。更多的詩人則“強烈地意識到自己是一個女人，渴望做一個女人”，(22)面對和關心同性的命運，就成了其詩作的一個切入點。“做一個女人很難很難”(李夢《北方少婦》)；“你讓我生下來/你讓我與不幸構成/這世界可怕的雙胞胎”、“無力到達的地方太多了/腳在疼痛，母親”(翟永明《母親》)；“宇宙沒有道路/每走一步都有如萬丈深淵”（伊蕾《獨身女人的臥室象征之夢》），詩人們走入女性自身的苦難發掘女性悲慘的命運。歷史淤積的精神枷鎖無形地套在女性脖上，她們不能按照自己的方式生活，“男性為自己創造了女性，而女性則模仿這一形象創造了自己”。在身不由己的生活里，女性步履維艱。“愛人，我要學會過艱苦的生活/我要學會穿男人的衣服”、“我還愛美/我還是個女人”(小君《我曾這樣》)，渴望象男性一樣堅強，渴望象男人一樣受到男性世界的重視和認可，又渴望保存女人愛美的天性，進退唯谷的困境表達了女性退不能進不能的兩難處境。“我一生都在恥辱中度過/你不愛我/只將我認作你的財產/你一件可憐的家俱/你不值一提的臭襪子”、“我們全是你的生產力/小生產力小囚犯/除了生產什么也不會干”(薩瑪《父親》)，寫詩人的父親，其實是所有人的父親，是男性化歷史的代表。由男性思維鑄造的女人，喪失了自我，成了生產力，并到了“除了生產什么也不會干”的可悲境地。詩中滿含對“重男輕女”社會的揭露，對男性強力壓榨下的反抗，同時也隱含著對女性附庸地位的吶喊與無奈。“那古舊的苦難讓女人們變成夜鶯，變成燕子”（海男《》），女人們在痛苦中生活，她們需要飛需要自由，需要從苦難中走出，她們不能不飛起來。而在英雄的年代，在男性話語控制下的年代，女人們臨淵面壁。正如詩人寫的一樣“跟著英雄/英雄們讓女人成為魔鬼圣母”（同前），作為女人就那么難，她必須按男人指定的方式生活。我們不妨再讀讀如下詩作，《小女子出嫁》（劉蹤）、《 船長 》（伊儼）、《手的詛咒》（伊儼）、《懷舊以及所謂的愛情》（鬼皇）、《圈套》（瀟湘妃子）等。女性主體地位的缺失，使她們在現實生活中找不到自己，找不到自己的歷史，她們在自我的失重里飄搖。“誰曾經是我/誰是我的一天，一個秋天的日子”、“誰曾經是我”(陸憶敏《美國婦女雜志》)，女性自身無史，在否定男性界定的歷史之后，詩人看重一天的歷史，瞬間的歷史，在對剎那歷史的占有中，詩人仍然感到了深層的迷茫虛幻。“我一半是實體/一半是虛幻”(伊蕾《女性心態》)，在男性界定的歷史中，在邊緣地帶，再夾縫中，哪怕只“一天”,“一個秋天的日子”，雖是片刻的占有也形同虛設。咕咚在《無聊的詩歌》中所表現的枯躁乏味的無聊的菜市場場景，女性眼中無聊的膚淺的男人女人的雜亂排列，是對失去深度，失去詩意的生活的一種慨嘆，是對生活真實的無聊虛幻的一種無、耐和反諷。“人是什么，只有他的歷史清楚，歷史是什么”。（23）男人困惑了，女人更困惑，“歷史是什么”，真實還是虛幻。女性在對自我，對自我的歷史失去真實感，確定感之后，女性的焦慮，恐懼與不安便罩住了自己，變幻無定的世界莫測高深地令女性的心感到飄搖失落。在李小雨的《懸念》中，“聲音”、“面孔”、“心跳”、“命運”、“我和他”、“四周中的人群”、“淚水”、“微笑”、一切都是懸念，在伸手不見五指的懸念中“一萬種未知的感覺/懸在頭頂”(《懸念》)。并且這種懸念不安還無法言傳，“我張嘴，但沒有聲 一些我需要的詞匯/還沒有來到”(李小雨《不安》女性的不安感因地困擾著女性，她們卻又找不到敵人，在焦慮不安的困惑中，她們無所適從，她們的敵人是誰，她們向誰宣戰。她們不知道，然而敵人總是實實在在存在的。于是，在女性心目中“敵人，是出入于某個夢魘的對象”，“關于敵人誰都沒有看見/無非是看見一頭美洲豹和看見一頭獅子/在這些危及火焰和不安全的道德中/敵人經常在睡覺中出現”(海男《敵人》)。無所不在的敵人使女性無法面對，她們遁回潛意識(夢魘和睡覺)幻化敵人形象美洲豹，獅子(男性強力的象征)。我們不妨再讀讀如下詩人的詩作，鬼皇、瀟湘妃子、月隱寒霜、黎陽、君兒、秋千、小舞等。在女性的不安焦慮中，青春容顏，生死興衰的無常易變，對她們也成了威脅。“女人啊，一轉眼就衰老”(伊蕾《訴禱》)，“她下樓的第一步就急劇地老去”(林雪《渴睡》)，“所有的歲月卻在一瞬間/在我臉上布置斗換星移”(翟永明《瞬間》)。對時光易逝的恐懼體驗在女性對生死的詠嘆中也有所涉入，如翟永明的《死亡圖案》、《母親》，唐亞平的《意外風景》，君兒《致死亡》等。女性的困惑，焦慮不安更進一步把女性推向了失望的境地。她們對世界進一步失去了信心，對自己、對男人，對世界的懷疑與不信任便占據她們的心靈。她們不敢也無法正視世界的多艱，于是只能采取被動和隨遇而安的態度。“在人生的坡道上/我不相信那雙強有力的手會撫愛著挽扶你”(張燁《姐妹坡》，對男性世界的失望，懷疑與不信任本來就難以勾通的兩性，世界又生了一層隔膜。她們懷疑與不信任男性，對男性世界的不理解，延緩了男性走向自己的腳步。伊蕾在組詩《獨身女人的臥室》14首中，每一首都以“你不來與我同居”作結，不是主動而是被動地渴求男性世界，在大膽，潑辣、坦誠、率真之中，詩人從深層發掘女性的潛意識。她們對生活的失望，懷疑和不信任，使得她們對生活的等待形而上起來，“我懷著絕望的希望夜夜等你”、“你來了會發生世界大戰嗎/你來了黃河會決堤嗎/你來了會有壞天氣嗎/你來了會影響收麥子嗎，”在一連串對難以預料的事情沒有把握沒有信心的發問后，對生活的懷疑不信任所產生的不自信盡顯無余。詩人接著發出了對女性自身的深沉慨嘆“面對所恨的一切我無能為力/我最恨的是我自己”。翟永明的《女人結束》在其它幾首詩所鋪墊的灰暗意識里，詩人所面對的一切都飄搖起來，“完成之后又怎樣，在那白晝”，“并對天長嘆:完成之后又怎樣”，“并被重新寫進天空：完成之后又怎樣”，“卻無人回答/完成之后又怎樣”，“誰能告訴我完成之后又怎樣”的疑問，盡現女性對世界存在虛無的困惑迷惘。面對莫測高深的世界，“完成之后又怎樣”男人不知道，女人也不知道。誠惶誠恐的總是女性的心，未來會怎樣，只有未來自己知道。伊儼在《 船長》中寫道“ 我想讓你請我上船”，“雖然你不老 ／可我還是希望你有大把的白胡子 ／很嘮叨也和藹”，“ 我走上去時把手交給你／ 然后交上我的生命 ／像殉情的姑娘走向她的斷頭臺 ”“船長 請把你的詳細航線 ／寫在海邊 ／讓所有的，守望都有明天 ”，卻又是對男性信任與依托的一中回歸探索。其間依然隱藏難以言說的惶恐與不安。突圍與逃遁：自戀、夢幻、憶昔及其它在自身的苦難里，女性對世界失望起來，對自我，對男性，對世界的不信任和懷疑又進一步使自己喪失了自信。于是女性的心靈世界就更加飄浮無依起來。她們只好遁入自我的魅力，遁入昔日和未來的羅曼斯中去，在流浪中在精神的自我放逐中尋找些許的慰安，無奈和自以為是的情調在詩中有所顯現，苦難意識相對淡化。“我的身體到底有多美”(林雪《情人》)，愛美是人的天性，更是女性情所獨鐘的。從某種角度上看女人是美的代名詞，尤其是在男性所界定的世界里女性的梳妝打扮被定值為“女為悅己者容”。女性四處尋找自我的憩居點，又四處失落，于是她們把視線轉移到男性看重自己看重的自身的魅力上，它在一定程度上也滿足了女性的虛榮。她們往往過份看重自我在他人心目中的形象:溫柔、漂亮、賢惠、文雅等。“這就是你愛的深度了/我的神情木募然黯淡/為自己的魅力/不能將你的心兒永久占有”(張燁《外白渡橋》，是墜入情網的女性對自身魅力的看重，并想借此增加男友愛的深度。“顧影自憐—/四肢發達身體窈窕/臀部緊湊肩膀斜削/碗壯的乳房輕輕顫動/每一塊肌肉都充滿激情/我是我的模特/我創造了藝術藝術創造了我”(伊蕾《獨身女人的臥室土耳其浴室》),寫女性囿于自身的魅力，孤芳自賞美麗性感的身體藝術，女性以眷念自我身體的形式尋找生活的憩居點。(伊蕾《獨身女人的臥室鏡子的魔術》則表現了女性沉湎于自我的形貌而不能自拔的心情。(伊蕾《獨身女人的臥室自畫像》又從女性對自我形象的過份丑化中，自虐地從反面表現女性對自我形象的在乎。伊蕾在《跳舞的豬》中充滿了女性對自身美的關注，“我美嗎”的疑問深藏內心，同時，詩中也透露出對傳統觀念的蔑視與放縱“我是好女人嗎/我貞潔嗎/我是否該收回那個叛逆的觀點。” 小舞在《戀愛是一種生活方式》中“在成為自身的傀儡之前／打扮自由，浪漫”則是女性對美與自由的捕捉與沉思。林珂的《自畫像的破碎》，林雪的《情人》、海男的《美人》、《唱歌》，咕咚的《安靜的屋子》、《寫給自己》等也是對女性自戀的表現和反思的詩作。“凡有房間的地方必有懷舊的網絡幽寂縹緲”(海男《照耀，學校》)，“昨日的昨日去了又來”(翟永明《無限時刻》)，對往昔的回首使人想起自己的歷史，一步一個腳印，苦樂是自己的。昔日因遠去而虛幻縹緲，它使往事的痛苦得到淡化，使逝去的美好事業更加美麗。人不想現在就想將來，不想將來就憶起昔日。往昔無處不在，回首成了人生不可缺少的一段。“愛人，如果這一切可以忘記/那么世界還有什么意義”(李琦《我們》)，“在記憶中溫熱暖我一生”（李小雨《撫摩舊信》），懷抱昔日美麗甜蜜的愛情，親情、友誼等美好的事物，給乏味，孤寂難耐，痛苦異常的現實生活增添了歡樂，從而使面對現實的慘痛有所減輕。但在無法面對的現實中，逃避現世的苦痛而遁入昔日的苦痛，――減輕，更多的卻是加重了生活的產竣形式。“我時常將自己釘在往事中”(林珂《自畫像的破碎》)，一個“釘”字就使得詩人對自我的回味血淋淋起來，“我只是一只