高中必修一政治易錯易混知識點五篇范例(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 體領域中的價值是整體和部分的關系。分析：二者是一般和特殊、共性和個性的關系，而非整體和部分、多數和少數的關系。6．人生的真正價值是貢獻和索取的統一。分析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻（貢獻），二是社會對個人的尊重和滿足（索取）。社會性是人的本質屬性，社會與個人相比較，社會更為根本，起決定作用。在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和貢獻是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。第十一課1．凡是唯物主義都承認社會存在決定社會意識。分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會存在和社會意識的關系問題。2．社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。分析：社會意識歸根結底都取決于社會存在。3．社會意識對社會存在起促進作用。分析：社會意識對社會存在具有促進或阻礙雙重作用。4．生產力決定生產關系，生產關系推動生產力的發展。分析：適應生產力狀況的生產關系才推動生產力的發展。5．上層建筑的發展必然促進經濟基礎的變革。分析：當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發展和變革。6．人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現的。分析：在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現的。7．我國現階段改革的根本目的就是改變現在的生產關系。分析：我國現階段改革的性質是社會主義制度的自我完善和發展，其根本目的就是使生產關系適應生產力的發展，使上層建筑適應經濟基礎的發展。8．生產力是社會變革的決定力量。分析：人民群眾是社會變革的決定力量。第十二課1．價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向和促進作用。分析：所有的價值觀都起導向作用，科學的、正確的價值觀才起促進作用。2．追求個人利益就是堅持個人主義。分析：個人利益分正當和不正當之分；堅決反對個人主義。3．自覺遵循社會發展的客觀規律就能作出正確的價值判斷和價值選擇。分析：作出正確的價值判斷，必須堅持真理，遵循社會存在的客觀規律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上。4．一個人擁有的物質財富越多，其人生價值越大。分析：對一個人價值的評價主要是看他的貢獻而不是看他索取的多少。第三篇：政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結【政治必修四生活與哲學易混易錯知識點小結】 第一單元生活智慧與時代精神 ：哲學來源于社會實踐（生活），不是憑空產生的。常見錯誤說法“哲學是哲學家頭腦里自發產生的”。：①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。②世界觀角度：哲學是系統理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學是哲學家，并非人人；從特點角度看——世界觀是零散的、不系統的、樸素的、不自覺的，而哲學是系統化、理論化的。③方法論角度：哲學是也是關于方法論的學說。哲學是世界觀和方法的統一，而不是僅包含其中的某一個方面。④具體科學角度：哲學是對具體科學的概括和總結。注意具體科學是哲學的基礎，哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。常見錯誤說法：第一種情況顛倒二者的順序，如哲學是具體的基礎，或是具體科學以哲學為基礎； 第二種情況亂加定語，如“哲學為具體科學提供科學的世界觀和方法論的指導”，能提供科學的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學。哲學從性質上來看，有科學和非科學之分，非科學的哲學不能提供科學的世界觀和方法論的指導。故而，簡單的說哲學能促進社會或是人的發展的說法都是錯誤的。第三種情況混淆關系，誤認哲學與具體科學是整體與部分的關系，實際二者是共性與個性一般和個別的關系，不是多數和少數、整體和部分的關系。此外常見錯誤說法還有夸大哲學的作用，如哲學=科學、哲學是科學之科學、哲學可以取代具體科學、哲學與具體科學互為前提、沒有哲學就沒有具體的產生或發展等等。⑤時代精神角度：哲學是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映。真正的哲學是自己時代精神上的精華。注意不是任何哲學都是時代的精神，只有正確反映時代任務和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結和概括時代實踐經驗和認識成果的哲學才是真正的哲學。但是，任何哲學都是對一定社會和時代的經濟政治的反映。此外還要注意真正的哲學≠馬哲，在不同的時代，真正的哲學是不同的，而在當下，馬哲就是真正的哲學，所以說“真正的哲學就是馬哲”說法錯誤，說“馬哲是真正的哲學”說法正確。：世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。常見錯誤將二者的位置顛倒，注意哲學有科學和非科學之分，世界觀也有科學和非科學之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進、錯誤的阻礙（即正促錯阻）。：思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。思維——存在、物質——意識，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質、存在——意識”。≠哲學基本觀點 哲學的基本問題包含兩個方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學基本派別的標準，第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。哲學的基本觀點就是物質和意識誰是世界的本原，即哲學基本問題的第一個方面，哲學基本問題≠哲學基本觀點。≠思維和存在的辯證關系問題 關系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關系問題屬于馬哲的范疇，其內容為存在決定思維，思維對存在具有能動作用。，凡是唯心主義的都是錯誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態。古代樸素唯物主義，將世界本原復雜問題簡單化，認為世界的本原是具體的物質形態，是一種可貴的猜測沒有科學依據，但本質是正確的堅持了唯物主義這個大方向。近代形而上學唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅持了唯物主義，認為世界的本原是自然學科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯誤，認為社會意識決定社會存在，總體來說具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等缺點。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認為世界的本原是物質的，在歷史觀上堅持實踐的觀點，是科學的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義本質正確同時也有缺陷不足，所以不能一概而論進行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態。主觀唯心主義認為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區分主觀精神和客觀精神，關鍵在于理解這種精神是在人自身之內，還是在人自身以外。對該部分知識的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣，先有此理——認為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點，認為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質形態，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認為先天的心理能力是從物質產生的，這種物質就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也。”、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的，這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。：唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學構成哲學史上的兩個對子，其中辯證法與形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。：三個統一 ①唯物主義與辯證法的統一②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統一 ③實踐基礎上的科學性和革命性的統一這三個統一是馬哲區別于以往一切舊哲學的基本特征，是馬哲在哲學史上所實現的偉大變革。三個統一的關鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬哲中的首要的和基本的觀點。此處常見容易犯錯如“實現了世界觀和方法論的統一”，任何哲學都是世界觀和方法論的統一；“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”，在馬哲出現之前古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都堅持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯誤說法都不能構成馬哲區別于其他舊哲學的標志。：個人角度——指導人們認識世界和改造世界，是人們美好生活的向導。社會角度——社會變革的先導：批判功能、塑造功能、激勵功能。注意：我們這里所說的都是真正的哲學的作用。哲學的作用實際是雙重的，因為哲學有科學與非科學之分。在此處注意，哲學不直接作用于社會制度，哲學也不能直接轉化為物質力量。：馬哲中國化兩大產物——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系 中國特色社會主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。注意中國特色社會主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質 ：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。“不依賴于人的意識”強調物質的客觀性；“為人的意識所反映”，強調物質是可知的；“客觀實在”，強調物質的唯一特性——客觀實在性。常見錯誤如下：①客觀實在≠客觀存在。客觀存在包含物質現象和精神現象，客觀實在只包含物質現象。②物質≠具體的物質形態二者之間不是整體和部分（總和）關系，而是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。③物質的唯一特性≠物質的根本屬性物質的唯一特性是客觀實在性；物質的根本屬性是運動。自然界是客觀的，人類社會是客觀的。自然界的存在和發展是客觀的，人類社會的存在、發展、構成基本要素都是客觀的。這里注意生產方式作為人類社會物質生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產力和生產關系都是客觀的。常見錯誤，認為生產力是客觀的，而生產關系則是主觀的。：①物質是運動的主體，是運動的承擔者——脫離物質談運動，會陷入唯心主義。②物質是運動的，運動是物質的固有屬性和存在方式——脫離運動談物質，會導致形而上學。：運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態，表現在兩個方面：一是事物在它發展的一定階段和時期，其根本性質沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。注意：物質是絕對運動和相對靜止的統一。①脫離靜止談運動，會導致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進同一條河流”。②脫離運動談靜止，會導致形而上學的不變論。：①規律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規律。②規律是客觀的——不以人的意志為轉移。規律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規律，按規律辦事。但人在規律面前不是無能為力的。注意規律是客觀的，人不能改變、創造規律、但可以發現、認識規律，利用規律，并可以改變規律發生作用的條件和形式（而不是改變規律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規律是我們發揮主觀能動性是前提和基礎，不能顛倒二者的位置。③規律≠規律性現象規律是隱藏在事物內部，相對穩定深刻的本質聯系，借助抽象思維才能揭示；規律性現象是浮于外表的聯系，能夠借助感官直接感知。：①從起源看——意識是物質世界長期發展的產物。這里的物質世界包括自然界和人類社會。②從生理基礎看——意識是人腦的機能。注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）機能≠產物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內容看——意識是客觀存在的主觀印象。注意：不論是正確的還是錯誤的（歪曲的、虛幻的）意識，都是對客觀存在的一種反映。意識的內容是客觀的，但形式是主觀的。：①能動的認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。注意：一切物質都具有反應特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動的改造世界。第一，意識對改造客觀世界具有指導作用。注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導作用；而錯誤的意識則起消極的導向作用。（即正促錯阻）第二，意識對于人體生理活動具有調節和控制作用。：第一，物質決定意識，意識是對物質的反映。這就要求我們一切從實際出發。一切從實際出發是我們辦事情是出發點。第二，意識對物質具有能動作用，正確的意識對事物發展起促進作用，錯誤的意識對事物發展起阻礙作用。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。注意：物質第一性，起決定作用；意識第二性，作用具有雙重性，不能籠統的說“意識促進客觀事物的發展”。：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。注意：實踐的主體是人；實踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實踐具有直接現實性，是一種物質性活動，所以實踐是改造客觀世界的物質性活動，而不是認識世界的精神性活動。此外還要注意，意識不能直接轉化為物質，需要中間環節——實踐。常見錯誤：①擴大或縮小范圍：實踐是改造世界的活動。或實踐是改造自然界的物質性活動。②實踐是單個人的孤立的活動。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產物。③人類最基礎的實踐活動——社會變革的實踐。實踐活動可以分為改造自然的生產實踐、變革社會的實踐、探索世界規律的科學實驗活動，其中改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，是人類最基本的實踐活動。：①實踐決定認識（實踐是認