中國哲學史作業題(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 己的光彩。《中國哲學史》的邏輯結構《中國哲學史》的寫作層理分明，按照時間先后順序，將各種思想學說一一鋪陳開來，雖然內容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強。從先秦時期的思想流派百家爭鳴，寫到漢朝時期的罷黜百家，獨尊儒術，從唐朝以來佛學的建立到宋明理學的興起，再到近代西方哲學體系的傳入與現代中國哲學的發展，嚴格按照時間的先后敘述全文。我讀《中國哲學史》的評價、收獲與反思馮友蘭老先生這部作品在我看來并不僅僅是一部學術作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學細化開來，讓大眾更進一步的了解中國哲學，觸摸中國哲學，理解中國哲學的意義和價值——哲學并不是生活的手段，也不是增加正面的知識，而是為了培養一顆高貴的心靈，體驗道德的價值，是生活的目的和理想。哲學并不只是哲學家的事情，也不是高高在上的學問，生活就是一門哲學，它散落在生活的各個角落，和我們每個人都息息相關，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳。《中國哲學史》中我最欣賞的五個句子及理由一、人只有在人倫即人與人的關系中，才得到充分的實現和發展。理由：亞里士多德說過：“人是社會的動物。”世界上萬事萬物都是相互聯系的，人就在這種聯系中依托著社會給予的資源發展生存，每個人都不能將自己孤立起來。二、君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權利。理由：儒家提倡“仁政”，國家是一個道德的組織，而君主應當是一個道德的領袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”國家的統治應當要充分發展人倫。三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們積是同等地幸福。理由：我們可以聯想到，每個人都是不同的，每個人都有自己的閃光點。人的空虛與痛苦大概就在于自己時常處在一個本不應該處于的地方。堅守自己的位置，把應該盡的本分做好，在社會中扮演負責人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。四、騎驢覓驢。意思是指，于現象之外覓真實，于生死輪回之外覓涅盤。理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時候都是當局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執迷。五、人必須先說很多話然后保持靜默。理由：我們生活的時代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達自己的聲音。卻不是毫無意義的嘈雜之聲，應當有足夠的力度，在你說完沉默之后仍然振聾發聵。《中國哲學史》中我不理解的五個句子及理由 一、一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”(《人間世》)一個享有有才有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。理由：這段話我讀到的意思大致是一個人如果過于優秀反而對自己有消極的影響，書中為什么會有這么消極的思想，我們提倡的不應該是鼓勵每個人去追求更高的目標讓自己更加優秀嗎？二、若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺得這四個境界劃分的很沒有意義，現在功利社會，每個人都很強的功利心。相處之間也存在著各種利益關系，后兩種境界的獨立劃分不存在討論的價值。三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。理由：繞了一圈還是沒明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。四、那么，涅盤狀態的確切意義是什么呢？它可以說是個人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點。理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達成同一也可以稱作涅槃嗎？五、我們行喪祭之禮的時候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。(《檀弓》上)這就是說，我們對待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對待。應當采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對待。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統一？用對待活著一樣對待死者的方式也不太能理解。因為死了才給死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對待死者？第三篇：中國哲學史論文《道德經》讀后感道家學派創始人老子的《道德經》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想，充分體現了中國古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們去解讀老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。《道德經》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點也不過分。老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是用《道德經》命名的一個主要內涵。《道德經》總體上講“遵循事物其本身的規律” 和“無為”的思想。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。” “道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，