中西方神話差異(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 然的聯系，顯現出的是一種人與自然的關系，人在一定意義上遵從于自然又與自然作斗爭。然而我們在希臘神話中看到英雄為了維護個人利益敢于叛逆社會勢力，與神祗進行抗衡 ，體現出了人與社會的斗爭。赫拉克勒斯敢于救出被宙斯縛在 高加索山 的懸崖上的普羅米修斯，并曾經奪取天后赫拉的金蘋果，殺進冥府救忒修斯，打傷了冥王。這里表現的是人與社會的關系，人敢于與社會勢力作斗爭。 （二）價值觀的差異 在價值觀上，中國神話中看重的是“力”與“德”，正如羿用強大的力量射下天上的九個太陽，夸父依靠驚人的力量去“追日”等，但我們看到在中國神話中，神與英雄的形象顯現出的重點更是在崇尚“德”上。它提倡的是“三皇五帝”式的救苦救難，推崇嚴于律己的“道德神圣者”。 [2]據 《 山海經 海外北經 》 載 ：“ 發鳩之山 ， 其上多柘木 。有鳥焉 ， 其狀如烏 ， 文首 、 白喙 、 赤足 ， 名曰精衛 ， 其鳴自詨 。 是炎帝之少女 ， 名曰女娃 ， 女娃游于東海 ， 溺而不返 ， 故為精衛 。 常銜西山之木石 ， 以堙于東海 。“ 這只叫 精衛 的 鳥去 西山 銜來石子和樹枝，一次又一次投到大海里，想 填平東海的原因不僅是為了給自己報仇，也是為了不讓它在淹死其他的百姓。 [3]從這個故事我們便可以看出“精衛鳥”體現出的重點不是自不量力，而更多的是體現在“德”上。中國 神話中更是有嘗百草的神農，舍身為民的 鯀 ，還有為治水三年不過家門的禹。 在希臘神話中，看重的是“力”與“欲”，這是希臘神話中神與英雄的形象的美的表現。希臘神話中，當 赫拉知道 赫拉克勒斯 是情敵的兒子時，便派出兩條可怕的毒蛇爬進宮殿去殺害赫拉克勤斯，當時的赫拉克勤斯不過是個幾個月大的嬰兒，但他“兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。”這時的他已經顯示出了“神力”。長大后的赫拉克勒斯更是充滿“神力”，他 勇斗尼密阿巨獅 、 殺死九頭蛇許德拉 、 生擒刻律涅亞山上的牝鹿 、 活捉厄律曼托斯山上的野豬 、 驅趕斯廷法羅斯湖的怪鳥 、 馴服克里特島上的公牛 等等。希臘神話中除了對于“力”的熱衷，這些神和英雄們的壯舉無不渲染著“欲”。廣西師范學院師園學院 2021屆本科畢業論文 5 他們熱衷表現自己如何強大，為了這種強大他們不惜以生命和財產作為代價，例如長達十年的特洛伊戰爭就是一個最好的說明。此外，為了這種“欲”，為了鞏固地位，他們靠武力、靠手段爭奪。甚至是殺父弒子獲得自己要達到的目的，例如 克洛諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺了克洛諾斯。 神話產生的時代先后差異，也體現在了中國神話中的民本思想以及希臘神話中的人本思想。在上面的 論述中我們有說到，中國的神和英雄形象具有賢能和高尚的品德，并以天下安定為己任，有著憂國憂民的意識，救人民于水深火熱之中。大禹治水，三過家門于不顧，以致于其妻化為石頭，為的是天下蒼生免遭洪水之災；夸父逐日，“道渴而死”，棄之杖化為 桃林，這是為天下謀福利；愚公移山，希望靠自己和子孫的努力把門前的兩座大山搬走，是為了后代著想；羿上射十日，為的是“恤下地之百艱” [4]這無一不體現出了神話傳說中英雄為黎民百姓造福的民本傾向，體現出了他們強烈的社會責任感。希臘英雄神話中，神與英雄的形象則具有很大程度的人本傾向。他們通過 各種各樣的壯舉表現出自己叱咤風云，可以扭轉乾坤的強大力量。然而這些壯舉多是為了樹立自己的威望，為了鞏固名譽、地位，或是為了復仇而進行的，可以說這些壯舉都是出于自己的本身需要，也就是人本傾向。神和英雄的個人利益和名譽神圣而不可冒犯， 普羅米修斯偷火種給人類導致宙斯大怒，把他 縛在高加索山 的懸崖上 ， 并 派一只神鷹每 日 去啄食普羅米修斯的肝臟， 被吃掉的肝臟又會重新長回來，如此日復一日年復一年的折磨他。這里進一步反映了希臘神話中神的人本思想。 （三）愛情觀的差異 在愛情觀上，中國神話中描繪的愛情是循規蹈矩的，我們很難在神話中看到描寫神和英雄們的愛情生活。幾乎沒有追求自由愛情的傳說，更別說擁有濫情的性格的說法了。希臘神話中則更重視對愛情的描述，英雄們有七情六欲和生殖的欲望，在追求愛情上不顧集體，甚至為了滿足一己私欲做出大逆不道的事情來，但是這樣的事情卻不會遭人譴責。如宙斯情婦無數，美狄亞為夫殺害兄弟引起戰爭等等，連大英雄赫拉克勒斯都還是個私生子。顯然，在希臘神話中體現的愛情觀要比中國神話中體現的愛情觀更先進，更接近現代社會，這也是由于神話產生的時代先后不同從而造成的差 異。 （四）命運標準的差異 在中國神話中， 鯀 為了治理禍害百姓的洪水去 竊 取 天帝的 “ 息壤 ” ， 結果天帝 把他淺析中希神話中神的形象的差異 6 殺害了 。 事情并沒有因為 鯀 的死而完結，他的尸體居然能三年不腐爛，并從他 的肚子里生出禹來， 從而 繼承他的治水大業。 他的愿望沒有因為宿命而終結，反而用更大的心血去孕育了禹，繼承了他的愿望。另 《 海外北經 》 有 “ 夸父與日逐走 ， 入日 。 渴欲得飲 ，飲于河 、 渭 。 河 、 渭不足 ， 北飲大澤 。 未至 ， 道渴而死 。 棄其杖 ， 化為鄧林 。”夸父因為追趕太陽“ 道渴而死” ，結局是悲烈的，但他的死卻還后繼著希望，他所棄之杖化為一片延綿數千里的桃林，寄予了無限 美好的前景，造福于后人。他的精神不因為身體的死亡而死亡，正是這“鄧林”象征著他精神不死，魂不滅。故陶