西方哲學評析(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 只白兔，當然這只兔子極其龐大。我們每個人都出生于這只兔子的細毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當大人們的心靈逐漸習慣了世界上的一切的規(guī)則，當他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當然，當他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負責的公民，同時做一個思想家與哲學家。讀了這本書后，我想我對了哲學有了新的認識與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學老師艾伯特所說的。但我想我還會在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好。”我想很多問題雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學，才是真實深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。”第三篇：西方哲學復習材料名詞：”邏各斯”（P36）“四因說”。（P100）。（P101）4.“奧卡姆剃刀”。（P166167）“四假相說”。（P188）“白板說”。（P240）“知性為自然立法”（P304）“實體即主體”。（P354355）“揚棄”。（P371）簡答：？并舉例說明（P3031）。（P6364）“洞穴”比喻的內(nèi)容及內(nèi)涵。（P7172，p77）“線段比喻”的內(nèi)容。（P77）“通種論”的內(nèi)容。（P85）《神學大全》中關(guān)于上帝存在的五種證明？（P162）“唯實論”與“唯名論”的區(qū)別。（P163）。（P190）“天賦觀念”（P201）論述：談?wù)勀銓Φ芽枴拔宜脊饰以凇闭軐W命題的理解。（P202206）結(jié)合哲學家本人學說，試比較經(jīng)驗論觀點和唯理論觀點的區(qū)別。（p211212，234235）如何理解康德“哥白尼式的革命”？（p292298）第四篇：西方哲學論文淺論弗蘭西斯培根的哲學——知識就是力量通信與信息工程學院班級：0191102班學號：2011210504劉思林任課老師：張牛弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學家、思想家和科學家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖”。培根曾經(jīng)提出許多哲學思想，對后世影響深遠。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場假象、市場假象。人文主義思想，在歐洲中世紀，神學和經(jīng)院哲學占統(tǒng)治地位，貶低人的價值，宣揚自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個體的善，公共福利高于個人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識就是力量”這一流傳了幾個世紀的口號也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。“知識就是力量”這一口號的提出是在面對當時宗教－教會權(quán)威及教條式的思想；學術(shù)－亞里斯多德的哲學思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實驗為主的大背景下提出的。這一響亮口號的提出使得學術(shù)價值的思想為人類科學進步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時培根也成為十六世紀精神的代表。在期間培根也不只空談、同時他也致力研究知識對于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運等等。也足以證明培根“知識的力量”的印證。知識就是力量這一簡單雖然有力的口號，響徹整個世界。此外這一口號無論是在科學還是社會上都發(fā)揮著巨大的作用。知識在科學上的應(yīng)用。培根的科學觀中另一個重要思想是關(guān)于科學分類的學說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對科學的分類，即把科學分為理論哲學、實踐哲學和創(chuàng)造哲學。理論哲學是關(guān)于純認識的科學，包括形而上學、數(shù)學和物理學等；實踐哲學是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學，包括政治學、經(jīng)濟學和倫理學；創(chuàng)造哲學是研究如何給人尋求利益和快樂的科學，包括技藝、文學、藝術(shù)、美學等。這是歷史上最早的科學分類學說，但是這種分類割裂了科學的內(nèi)在聯(lián)系。基于科學是一個統(tǒng)一的知識體系的思想。他認為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學三大領(lǐng)域。依據(jù)自己的科學分類原則，也建立了一個龐大的知識體系的結(jié)構(gòu)。哲學是培根最關(guān)心的一門科學，他認為從事哲學研究，人類理性或深入神蘊，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學劃分為三種。自然神學、自然哲學和人類哲學。由于這三種哲學都產(chǎn)生于一個共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學，作為一切科學的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學是指研究作為一切論證出發(fā)點的公理的科學。如幾何學和邏輯學的公理就是第一哲學所要探討的問題。培根認為，自然神學是關(guān)于上帝的學問，但這種知識不是來自