讀矛盾論有感全文5篇(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。“為什么雞蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢？為什么戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是于人于己都沒有任何好處。總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。第二篇：讀《矛盾論》有感讀《矛盾論》有感古有“以子之矛攻子之盾”，即是一種矛盾思想。而毛澤東則是在馬克思主義哲學的基礎上，結合中國的具體國情，在1937年寫出了這本《矛盾論》。毛澤東的《矛盾論》可謂是既有繼承又有創新。毛澤東運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。具體地寫出，要從宇宙觀的高度，發揮了列寧關于兩種發展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發展的學說。書中還闡明了內因和外因的辯證關系，指出外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。并且全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，其二是指每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉化的根據和條件。并且具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。此外分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。而對于我們大學生來說，我認為，我們應該在大學生活與學習中廣泛的運用矛盾論的觀點，指導我們的行為思想。我認為現代大學生普遍存在著這樣一種問題：學習和娛樂，難以取舍。單從這個現象的普及度來看，矛盾存在著普遍性。當然也不排除有人不存在這樣的矛盾，而是存在別的矛盾，這便是矛盾的特殊性。而我認為，我們首先應該明確的是，在學習和娛樂之間，哪一個是主要矛盾，哪一個是次要矛盾。作為一個大學生，寒窗苦讀那么多年，無可厚非，學習才是我們的主要矛盾。而大學校園，又是這樣一個隨處充斥著誘惑的地方，無論是物質上的，還是精神上的，常常會讓我們產生懈怠的思想，以致我們投入到了娛樂中去，而忽視了我們的學習。那怎樣才能解決這個問題呢？正如毛澤東在《矛盾論》中分析的內因和外因和關系。在毛澤東時代，那樣的艱苦歲月，我們尚能分清楚中華民族與帝國主義的矛盾才是主要矛盾，人民內部矛盾是次要矛盾。并且，我們優秀的共產黨人能夠克服種種困難取得革命的勝利。而如今，我們在這樣一個物質生活得到保障的時代，我們應該好好加強我們的精神建設。注重內因的作用，在玩物快要達到喪志的時候，應該及時地阻止自己繼續犯錯誤，回到學習的主道上來，那樣才是一個好學生。此外，還可以尋求外部幫助，比如朋友的好的引領，老師的教導等等，這些都屬于外因。把握好內因和外因和關系，我們方能處理好學習和娛樂之間的矛盾了。此外，大學生活中我們遇到的，許多別的問題，都可以用《矛盾論》來解決。多讀這些哲學書籍，有利于我們形成正確的人生觀和世界觀。第三篇：讀矛盾論有感讀《矛盾論》有感為了弄清矛盾的同一性與斗爭性等問題，我讀了毛主席的《矛盾論》，頗有感想，在此我將一一敘述。《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發點，通過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的意義。在當時，中國共產黨內出現了教條主義思想，而此種思想很大程度上來源于德波林學派的唯心論，為此，毛主席寫了這篇哲學論文以確定中國現在的哲學研究工作的目標—掃除教條主義思想。這是《矛盾論》的寫作背景。毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時時有矛盾，事事有矛盾。”在我看來不可能有哪個人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性。“時時；事事”表現了矛盾的無時不有；無所不在。其與恩格斯所說的“運動本身就是矛盾。”及列寧對于對立統一法則所下的定義（說它就是“承認自然界的一切現象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向。）相統一，無論是生命活動還是人類的后天行為（戰爭，學習?），無論是客觀現象還是思想現象，矛盾普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。我曾在一個問題上糾結，就是：矛盾既然是無處不在、無時不在，那么任何事物都同時存在著矛盾關系，如果這樣，又何來的合作與統一呢？對于這個問題，《矛盾論》給予了合理的解釋，對于不同的矛盾，其把矛盾分為主要矛盾與次要矛盾，主要矛盾永遠起著領導的、決定的作用，次要矛盾則處于服從的地位。當我們解決矛盾的時候，