漢語言專業本科(編輯修改稿)

2026-01-11 01:57 本頁面

　

【文章內容簡介】只是自發的本能的。或許正是因為祥林嫂的思想完全還沒有從封建迷信中走出來，完全沒有從禮教制度束縛中解放出來，所以才從根本上注定了她的反抗是不徹底的。她沒有自己的世界觀人生觀價值觀，沒有明確的生活理念，也沒有明確的奮斗目標。祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后來柳媽的盤問，勾起了她曾經在賀家的那“幸福美滿”的一段生活：“他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆，男人所 6 有的是力氣，會做活；房子是自家的。”有家有夫有子，對于舊中國的婦女祥林嫂來說已經滿足了，所以她才會舒心地“笑”了。這或許從某種程度上反映了祥林嫂的生活觀，然而畢竟是零碎的。祥林嫂兩次喪夫，應該說面臨的是兩次重大的人生道路的選擇，而她，站在“人生的十字路口”并沒有好好地思考自己前途，而是選擇一逃再逃。祥林嫂走的仍舊是那么一條老路，她沒有主動的去探索新的生活方式，更沒有找到那條適合于她走的路。或許正是因為祥林嫂走的總都是那條老路，所以才會處處遇難。祥林嫂幾次到魯鎮，都是“順著眼”，對于生活中發生的一切她都總是逆來順受，沒有做出應有的反抗。有家有夫有子，對于舊中國的婦女祥林嫂來說已經滿足了，所以她才會舒心地“笑”了。這或許從某種程度上反映了祥林嫂的生活觀，然而畢竟是零碎的。從祥林嫂的整個人生歷程來看，她也并沒有真正的主動的去爭取過：喪夫就選擇逃，再喪夫再逃，最后魯家不要她，她還是“逃”。從祥林嫂的整個人生歷程來看，她也并沒有真正的主動的去爭取過：喪夫就選擇逃，再喪夫再逃，最后魯家不要她，她還是“逃”。祥林嫂處世態度過于被動體現了她自身的懦弱。祥林嫂面對自己的困境沒有主動的去改變，本身就是一種懦弱。實質上，正是因為祥林嫂本性的懦弱，正是因為祥林嫂的這種懦弱已經成為了一種惰性，才會在生活中一步一步地使她跌入悲劇命運的深谷。（二）封建社會本質 7 祥林嫂所在的社會，始終受封建宗法的思想和制度的束縛，農村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們不僅沒有地位，而且沒有人身自由。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影響，剛剛結束了二千年來的皇權統治，但并未改變中國社會的半殖民地、半封建的性質。五四運動，雖然對封建禮教、封建道德、封建思想發動了有力的沖擊，但也遠沒有將這些污泥濁水蕩滌凈盡，當然更談不到封建制度的潰滅。政權還是掌握在地主階級和官僚買辦的手里。封建宗法的思想和制度是束縛中國人民特別是農民的繩索，而農村的勞動婦女所受的壓迫最深，痛苦最大。她們必須從一而終，不能改嫁，如果是再嫁寡婦，就更加受人歧視，甚至連勞動和生活的權利也被剝奪了。這種畸形的社會文化思想，注定了祥林嫂悲慘的命運。無論在哪個社會發展階段，都有其固定的文化和思想，社會文化思想構成了社會存在的主要因素。（三）封建禮教當時的社會環境二十世紀最初一、二十年的魯鎮，是一個封閉式的社會。在這里，保留著許多古老的傳統習俗，而封建的等級關系則仍舊是天經地義的觀念；男人很有尊貴的地位；婆婆為了賺錢，可以用買賣方式將新寡的媳婦強行再嫁；男尊女卑，長尊幼卑，上尊下卑的封建等級關系在魯鎮的人與人之間是被異常嚴格地遵守著的。另一方面，二十世紀初年興起在中國大地上的變革颶風，暫時還沒有影響到魯鎮這個地方，辛亥革命、五四運動這些震動全國的事件，似乎并沒有在魯鎮人們心 8 靈的湖面上吹起半點漪瀾。民主革命的風吹不到魯鎮的上空，一切封建舊物都沒能受到沖擊與洗刷。因此，當 “ 我 ” 離開了五年之后重又回到魯鎮時，最強烈的感覺是一切 “ 都沒有什么大改變 ” 。可見魯鎮是一個停滯的、凝固的、封閉的地方，它是當時眾多中國偏僻而落后的一個角落。傳統封建思想和意識魯鎮人們有追求幸福生活的愿望，但魯鎮受到理學嚴密的思想統制。魯鎮的迷信氣氛濃厚，在年終時，魯鎮的人們家家忙碌，都在 “ 致敬盡禮，迎接福神，拜求來年的好運氣 ” 。然而，我們同時也看到，魯鎮人們這種

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