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道德情操論讀后感(編輯修改稿)

2025-10-25 14:22 本頁面

　

【文章內(nèi)容簡介】代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩。可怕的是相當(dāng)一部分普通人也對此認(rèn)可，這種病態(tài)的道德觀念確實也在當(dāng)今社會有愈演愈烈的態(tài)勢，人們不在向前看齊，而是向錢看齊，任何一點經(jīng)濟糾紛都有可能讓父子反目，兄弟相殘，朋友背叛，當(dāng)錢潛移默化地成為了你我的信仰時，其實我們就已經(jīng)沒有信仰了。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時常會撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。前些年鬧得沸沸揚揚的三鹿事件就是千瘡百孔的道德臉上的一塊永遠也消不去的疤，作為中國曾經(jīng)的奶粉制造巨頭之一的三鹿，其成功的發(fā)展模式曾獲得社會一致認(rèn)可。可惜的是三鹿讓外界把掌聲和巴掌都給了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。亞當(dāng)斯密關(guān)于正義與仁慈的論述同樣醍醐灌頂，發(fā)人深思。在他看來，正義是支撐整個人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個人類社會一切偉大自豪的東西都會在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)。而仁慈是大廈的裝飾品，能夠在你我中得到足夠勸誡即可，沒有強制的必要。在我看來，任何一個國家之所以沒有土崩瓦解，是因為正義都是作為主流存在著的。但如果一個國家他的新聞媒體總是將類似于街邊扶救跌倒者作為其新聞頭版，并大肆報道，不是沒有新聞了就是這個國家的道德問題必已十分嚴(yán)重。在這點上新聞媒體是不存在過錯的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。假設(shè)每戶人家都有一畝半畝蘋果園，那賣蘋果的還會有生意嗎？同樣是這個問題，因為國內(nèi)存在著一片極廣的道德市場。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。大多數(shù)時候我們看到的是圍觀勢眾而施救力薄，也許有人說怕自己做了好事反被訛詐，這就關(guān)乎正義了。仁慈是自己的，孰輕孰重任評說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個天堂一個地獄，每個人的所作所為自有社會評判，正義與否公道在人心。欲達文明之幸福，必先經(jīng)文明之痛苦，任何一種形式的文明在其孕育階段都會能到來自各方面的阻撓與壓力，我們現(xiàn)在正在經(jīng)歷的就是這段陣痛階段。我之所以不拿現(xiàn)在中國的道德現(xiàn)狀與西方發(fā)達國家比較是因為我知道“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，一個國家的經(jīng)濟建設(shè)與精神文明建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會的產(chǎn)生。在西方經(jīng)濟高度發(fā)達的國度，精神文明已經(jīng)達到了與之經(jīng)濟媲美的高度，這兩種高度都不是現(xiàn)階段我國能夠趕超的。但我們擔(dān)心的不是這個，而是我們自己的道德建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)完全不在同一個水平上，經(jīng)濟總量躍居全球第二的事實難以掩蓋我們在道德上犯的諸如食品安全和生態(tài)惡化等問題。我們覺悟得很多，由此說的尤其是口號更多，但付諸行動的卻鳳毛麟角。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。如果非得將經(jīng)濟建設(shè)和道德建設(shè)比作社會的兩條腿，那現(xiàn)今的中國必然是這樣一種情況，代表經(jīng)濟的右腿粗壯有勁，骨骼驚奇，里面戴著護膝，外面穿著名貴西褲和皮鞋，護膝是防摔的；代表道德的左腿也穿著名牌（美曰其名傳統(tǒng)美德），卻營養(yǎng)不良、殘疾沉積，沒有保護措施，走路一拐一拐，時有斷腿之險。這樣一個社會站穩(wěn)不易，別說走路呢，可我們時常卻都是依靠右腿在奔跑著。我們拿舉世矚目的經(jīng)濟發(fā)展遮掩別人的左眼，拿老生常談的傳統(tǒng)美德粉飾別人的右眼，和諧美好的時代就是這樣產(chǎn)生的。卻不曾考慮到等我們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時，趴在地上的我們會作何感想。從小我們都接受了太多關(guān)于傳統(tǒng)美德的教育，熏陶得每個初中畢業(yè)的人都能勝任傳統(tǒng)美德的代言人。但我們接受的恰恰只是這樣一種課內(nèi)教育，其結(jié)果必然是我們可以輕而易舉地將我們的美德思想反應(yīng)在口頭上，作文里或者與師長的交流中，卻在實際生活中連極度生硬的依樣畫葫蘆都不會。我曾經(jīng)很難理解為什么在美國申請大學(xué)還要關(guān)注你以往的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷和實踐能力，不就讀個書嗎，至于考察這些嗎？這完全是一種中國式教育的思維慣性，我們只口頭告訴你什么是奉獻社會，是“利他”思想為主，而美國人用行動告訴你什么是服務(wù)社區(qū)，是“利他”行為為主。在美國的大街小巷，人們用行為詮釋高素質(zhì)高品德；在中國的中小學(xué)課堂，老師用成堆的道德品質(zhì)書灌輸傳統(tǒng)美德。在對比中美教育成果后再去看中國的學(xué)生在考試比賽中拔得頭籌的新聞時，我們該如何掩飾我們的內(nèi)心。在通往理想社會的道德路上從來都是任重而道遠的。第四篇：道德情操論讀后感[道德情操論讀后感] 最近，我閱讀了溫家寶總理五次向公眾推薦的巨著—

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