2008教育學真題及答案(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 基本模式：R G1XO1R G2O2（三）隨機分派控制組前后測設(shè)計的格式及優(yōu)缺點 基本模式：R G1O1XO2R G2O3O4 【勤思對照】參照6套卷地4和6套試卷的56題及補充兩套卷的第一套的56題四、分析論述題：54~56小題，每小題30分，共90分。55．論述陶行知的“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點。【真題解析】（1）生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，在杜威“教育即生活”、“學校即社會”的思想影響下，充分考慮中國的教育國情，提出了這一理論。①“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：生活含有教育的意義。從生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終；實際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要；生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都是為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會和個人生活的功能。“生活教育”反對的是脫離生活而以書本為中心的教育。②“社會即學校”是“生活即教育”思想在學校與社會關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為： 社會含有學校的意味，或以社會為學校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會隔絕，是“死教育、死學校、死書本”。“學校即社會”雖使社會生活進入學校，但仍嫌不夠。不如拆去學校與社會之間的圍墻，讓學校延伸到社會與自然。另一方面，勞動人民難以進入學校課程，社會就是“大眾唯一的學校”；學校含有社會的意味。一方面運用社會力量使學校進步，另一方面運用學校的力量使社會進步。“學校即社會”反對的是將學校與社會生活隔絕的教育。③“教學做合一”是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為： “在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力讀書的人做工，教勞力者勞心做工的人讀書，使人人都“手腦雙揮”；“行是知之始”，破除只從讀書、聽講求知識的教育，從做入手求知識、求創(chuàng)造；有教先學，有學有教；反對注入式教學，教服從于學，教、學又服從于做。“教學做合一”反對的是不顧學的教，不顧做的教、學。生活教育理論反對的是學校與社會隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育，提倡的是生活的、行動的、大眾的和創(chuàng)造的教育。（2）陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)涵：①“活教育”的目的論“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。“做人”是“活教育”最一般意義上的目的，是人區(qū)別于動物所在；而人又是生活在特定社會歷史環(huán)境中的，因此要做“中國人”，“做中國人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征；進一步提出“做現(xiàn)代的中國人”，則使“活教育”目的進而體現(xiàn)時代精神，更為具體。他賦予“現(xiàn)代中國人”五方面要求：有健全身體，有建設(shè)能力，有創(chuàng)造能力，能夠合作，要服務(wù)并懂得、善于服務(wù)。②“活教育”的課程論“大自然、大社會都是活的教材”，是對此的概括和表述。他說：“活教育課程就是把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。”這一主張直接針對以書本為主的傳統(tǒng)而發(fā)。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在自然、社會的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗知識，讓自然、社會、兒童生活和學校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系整體。③“活教育”的教學論“做中學，做中求進步”是“活教育”教學方法的基本原則。認為“做是學生學習的基礎(chǔ)，也是‘活教育’教學論的出發(fā)點”，他強調(diào)兒童在學習過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗的獲取。他還提出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械、割裂的，體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學生主動學習。（3）共同點：二者都吸取了杜威實用主義教育的合理內(nèi)核：首先，都反對教育脫離兒童生活和主體性，力圖去除以學校和課堂為中心而脫離社會生活、以書本知識為中心而脫離實際和實踐、以教師為中心而漠視學生等弊端； 其次，都充分考慮到中國的時代背景和國情；最后，都對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響，不少觀點對當今的教育改革仍然富有啟發(fā)。【勤思對照】參照勤思沖刺密卷中國教育史知識點13（第二個）；參照勤思必勝習題庫P90簡答題第5題，論述題第1題56．請在Ⅰ、Ⅱ兩道試題中任選一題做答。若兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績計分。Ⅰ.同認知信息加工理論以及認知發(fā)展理論一樣，社會認知理論也很重視發(fā)展學生對學習作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標是使學生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進行自我教育”。請回答：（1）班杜拉自我效能的基本含義（2）提升學生的自我效能，可以有哪些有效的切入點？（3）從社會認知的觀點來看，自我調(diào)節(jié)的學習要涉及哪些活動？ 【答案解析】（1）自我效能感指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指個人對自己是否具有完成某項任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當個體確信自己有能力進行某一活動時，他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會實際去實施這一活動。（2）可以從以下幾個方面考慮：①個人自身行為的成敗經(jīng)驗（直接經(jīng)驗）。學習者的親身經(jīng)驗對效能感的影響最大。成功的經(jīng)驗會提高人的自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗會降低人的自我效能感。②替代經(jīng)驗。學習者通過觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗對自我效能感的形成也有重要影響。如果其受到自我效能感高的示范者的影響，那么其自我效能感就能隨之提升。③言語勸說。這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導，來改變?nèi)藗冏晕倚芨械囊环N方法，但這種方法形成的自我效能感不易持久。④情緒喚醒。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會妨礙行為操作，降低對成功的預期水準。（3）自我調(diào)節(jié)學習的社會認知觀，是在班杜拉社會學習理論的基礎(chǔ)上提出的。自我調(diào)節(jié)學習的社會認知觀主要發(fā)展者齊默爾曼（B．J．Zimmerman）認為，學生能夠主動地、靈活地運用元認知策略，能夠自我激發(fā)學習動機，能夠?qū)ψ约旱膶W習行為積極地作出自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，這樣的學習就是自我調(diào)節(jié)學習。社會認知觀認為自我調(diào)節(jié)學習的過程可以分為三個階段：計劃階段、操作和意志控制階段、自我反思階段。社會認知觀認為，自我調(diào)節(jié)學習能力的發(fā)展不是隨個人的成長而自動形成的，也不是與環(huán)境相互作用中被動習得的。自我調(diào)節(jié)的學習具體表現(xiàn)為以下三種水平的獲得：觀察水平、模仿水平、自我控制水平。【勤思對照】密卷教育心理學大題準備的4 Ⅱ某研究者擬采用問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對大學生的創(chuàng)業(yè)意向進行調(diào)查。（1）試述兩種方法的優(yōu)缺點。（2）調(diào)查中如何綜合使用這兩種方法。【真題解析】（1）問卷調(diào)查的優(yōu)缺點為：優(yōu)點：調(diào)查過程的標準化，節(jié)省時間、經(jīng)費和人力；具有很好的匿名性；調(diào)查范圍廣、效率高；可以避免偏見，減少調(diào)查誤差；便于整理歸類和統(tǒng)計分析，易量化。缺點：如果問卷中的問題不明確或題量過大，或被調(diào)查者不合作都會影響結(jié)論的代表性；應(yīng)用范圍較廣，搜集的資料往往是表面的，還不能深入了解深層次的內(nèi)心世界真實情況；若部分調(diào)查對象不作回答，難以知道不回答的原因，也會影響問卷的效度。訪談法的優(yōu)缺點為：優(yōu)點：不受書面語言文字的限制，簡便易行，靈活性強；能夠通過深入交談獲得比較可靠有效的資料；容易進行深入調(diào)查。缺點：樣本小，需要較多的人力、物力和時間，應(yīng)用上受到限制，受訪談?wù)吆捅辉L談?wù)咧饔^因素影響比較大。一般在調(diào)查對象較少的情況下使用，并結(jié)合問卷和測驗等方法一起使用。（2）訪談法可以作為問卷法的補充方法。我們可以利用問卷法的優(yōu)點進行大規(guī)模的調(diào)查，但當問及一些態(tài)度題目時，在問卷中不能很好地體現(xiàn)出來，這個時候我們可以采用訪談法，更加深入的獲得更加可靠的資料。以克服問卷法的不足。所以在做調(diào)查時，兩者的綜合使用可以克服對方的優(yōu)缺點，使研究的效度更高。【勤思對照】6套卷第三套的56題Start everyday with a new hope, leave bad memories behind amp。 have faith for a better ，釋放掉不好的回憶，相信明天會更好。我是勤思教育徐老師，對于解析有什么覺得不妥的我們可以共同探討，：1210016801，加油，我們一起進步~第三篇：2010年考研真題：教育學試題及答案2010年考研真題：教育學試題及答案真題：一、單項選擇題：第1~45小題，每小題2分。共90分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項符合試題要求。1．根據(jù)經(jīng)驗科學的標準，科學教育學的研究任務(wù)是 A．描述教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律 B．揭示教育規(guī)律，確立教育理想 C．揭示教育規(guī)律，規(guī)范教育行為 D．研究教育實踐，解決實際問題2．“教育是與種族需要、種族生活相適應(yīng)的、天性的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無須周密的考慮使它產(chǎn)生，也無須科學予以指導，它是扎根于本能的不可避免的行為。”這種教育起源說屬于A．神話起源說 B．生物起源說 C．心理起源說 D．勞動起源說3．根據(jù)《中華人民共和國教育法》（1995年），我國學校教育制度包括 A．家庭教育、學校教育、社會教育、成人教育 B．學前教育、初等教育、中等教育、高等教育 C．普通教育、特殊教育、專業(yè)教育、職業(yè)教育 D．初等教育、中等教育、高等教育、終身教育4．歷史上有各種關(guān)于人的發(fā)展動因的理論和假設(shè)。下列學說中，支持“外鑠論”觀點的是 A．成熟論 B．性善論C．人本主義心理學 D．行為主義心理學5．“教育的目的在于使個人能夠繼續(xù)他們的教育，或者說，學習的目的和報酬，是繼續(xù)不斷的生長能力。”持這種觀點的人，在教育目的上主張A．教育準備生活說 B．教育適應(yīng)生活說 C．教育超越生活說 D．教育改造生活說6．為適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，1985年中共中央頒發(fā)《關(guān)于教育體制改革的決定》，下放教育管理權(quán)，其中高等教育實行三級辦學體制，這三級是指A．中央、省（自治區(qū)、直轄市）、市縣 B．中央、中心城市、市縣C．中央、省（自治區(qū)、直轄市）、中心城市 D．省（自治區(qū)、直轄市）、中心城市、市縣7．2008年，%。根據(jù)美國學者馬丁特羅的觀點，我國高等教育處于A．精英化階段 B．大眾化階段 C．普及化階段 D．全民化階段8．主張課程評價的重點從“課程計劃預期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計劃的實際結(jié)果”的課程評價模式是A．目標評價模式 B．目的游離評價模式 C．外觀評價模式 D．CIPP評價模式9．教學過程由四個階段組成：闡明“個”的階段，闡明“類”的階段，掌握規(guī)律與范疇的階段，獲得世界經(jīng)驗與生活經(jīng)驗的階段。這種教學模式屬于A．發(fā)現(xiàn)教學模式 B．掌握學習模式 C．范例教學模式 D．非指導性教學模式10．為了達到一定的教學目的，對教學內(nèi)容、組織、方法及媒體的使用等所進行的系統(tǒng)規(guī)劃稱為A．教學策略 B．教學模式 C．教學目標 D．教學設(shè)計11．根據(jù)體諒模式，下述教例中對情境問題作出了成熟反應(yīng)的學生是教 師：如果你同別人說話時，一個你認識的人不停地插嘴并且試圖改變話題，你怎么辦? 學生甲：躲開他，然后繼續(xù)我們的談話。學生乙：讓他加入我們的談話，看看他到底是什么意思。學生丙：告訴老師，老師會批評他。學生丁：也許是我們冷落了他，既然他想加入進來，就一起聊好了。學生戊：也許我們的話題使他不安，既然他想改變話題，就別當著他的面說這個話題了。A．甲和乙 B．乙和丙 C．丙和丁 D．丁和戊12．下列選項中，屬于《中華人民共和國教育法》（1995年）明確規(guī)定的學生義務(wù)是 A．團結(jié)同學，關(guān)心集體 B．尊敬師長，孝敬父母 C．熱愛祖國，履行公民職責 D．努力學習，完成規(guī)定的學習任務(wù)13．下列選項中，能夠體現(xiàn)教師勞動具有專業(yè)性的是 Ⅰ．教師工作是基于專門知識和技能的智力勞動 Ⅱ．教師在工作中必須遵循一套獨特的職業(yè)道德要求 Ⅲ．教師勞動的成效具有滯后性Ⅳ．教師的工作時間和業(yè)余時間沒有明顯的界限 A．Ⅰ、Ⅱ B．Ⅱ、Ⅲ C．Ⅲ、Ⅳ D．Ⅰ、Ⅳ14．春秋戰(zhàn)國之際，儒墨兩家并稱“顯學”，在教育問題上，墨家不同于儒家的主張是 A．重視道德教育 B．重視文史教育 C．輕視禮樂教育 D．輕視科技教育 15．漢代察舉注重考察德行的科目是 A．孝廉 B．達于教化 C．賢良方正 D．茂材 16．國子學始立于 A．西晉 B．東晉 C．南朝 D．北朝17．韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”其所謂“道”具體是指 A．禮樂 B．禮法 C．仁義 D．天理18．隨著書院發(fā)展而出現(xiàn)的教學方式是 A．大都授 B．下帷講學 C．講論講會 D．轉(zhuǎn)相授受19．王守仁“致良知”這個命題創(chuàng)造性地綜合自 A．《論語》和《孟子》 B．《論語》和《中庸》 C．《孟子》和《中庸》 D．《孟子》和《大學》20．在人性與教育作用關(guān)系的問題上，王夫之提出“性日生日成”和“習與性成”的觀點，旨在強調(diào)A．人性如素絲 B．人性無善無惡 C．人性具有生成變化性D．人性具有穩(wěn)定性 21．蔡元培認為教育的最終目的是 A．涵養(yǎng)道德 B．開發(fā)“民智” C．發(fā)展人的個性 D．造就“完全人格”22．1913年，黃炎培發(fā)表《學校教育采用實用主義之商榷》一文，深刻反思“癸卯學制”頒行以來中國教育發(fā)展的問題，提出必須A．改革普通教育 B．發(fā)展師范教育 C．擴大高等教育 D．推進社會教育23．1932年，國民政府教育部以“系統(tǒng)混雜，目標分歧”為由整頓全國中學教育，其主要舉措是A．中學分設(shè)初級中學和高級中學 B．高中分設(shè)普通科和職業(yè)科 C．高中分設(shè)文科和理科D．中學分設(shè)普通學校和職業(yè)學校24．在中世紀，直接繼承了古希臘羅馬文化教育并使之得以保存和傳播的是 A．拜占廷教育 B．阿拉伯教育 C．基督教教育 D．世俗封建主教育25．在西方古代教育史上，提出教育目的在于實現(xiàn)個人的“靈魂轉(zhuǎn)向”，主張“寓學習于游戲”、“學習即回憶”的教育家是A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．奧古斯丁26．15世紀末，意大利人文主義教育實踐形式主義化的標志是 A．西塞羅主義 B．昆體良主義 C．新托馬斯主義 D．新柏拉圖主義27