讀馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的 性質(zhì)。現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。一個(gè)民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個(gè)民族糟蹋道德生命、文化生命，同時(shí) 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)酰粋€(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國(guó)未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國(guó)古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國(guó)的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無(wú)形的問題。無(wú)形的問題無(wú)所不在，無(wú)孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國(guó)學(xué)習(xí)的范例。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中 有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國(guó)家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國(guó)家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國(guó)的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國(guó)家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。現(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個(gè)很自然的趨勢(shì)，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個(gè)整體中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。現(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。不管現(xiàn)代社會(huì)科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的