重視學(xué)生能力培養(yǎng)塑造學(xué)生健全人格定稿(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生把教師的要求轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng) 購(gòu)書(shū)請(qǐng)到（罕典商城）第四篇：人格教育學(xué)生健全人格的培養(yǎng)中學(xué)生健全人格的培養(yǎng)教育 武漢中學(xué)蕭興國(guó)一、人格與教育何謂人格？“人格”一詞源自希臘語(yǔ)，原意為“面具”。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“人格”尚無(wú)一致的定義。臺(tái)灣心理學(xué)家張春興說(shuō)：“人格一詞在涵義上有三種解釋，一指人品，與品格同義；二指權(quán)利義務(wù)主體之資格：三指人的個(gè)性，與性格同義。”（《現(xiàn)代心理學(xué)》）我們認(rèn)為學(xué)校人格教育中的“人格”一般指前邊引文中一、三兩義，即品格和個(gè)性。陳國(guó)強(qiáng)《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》對(duì)“人格”的定義是：“人格亦稱個(gè)性。是個(gè)人所有比較穩(wěn)定的心理特征的總和。它通過(guò)個(gè)人與環(huán)境、個(gè)人與社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)”。人格具有以下幾個(gè)特性：（1）獨(dú)特性。（2）穩(wěn)定性。（3）統(tǒng)和性。（4）功能性。在結(jié)構(gòu)上，它包括：氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控。弗洛伊德提出人格的“三我”結(jié)構(gòu)：（1）本我。（2）自我。（3）超我。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭提出人生四種境界：（1）自然境界。（2）功利境界。（3）道德境界。（4）天地境界。韓幼賢《心理學(xué)》：人格的形成有三個(gè)條件，①天生的潛能。②同一文化下的共同經(jīng)驗(yàn)。③獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。具體說(shuō)人格的成因包括：①生物遺傳因素。②社會(huì)文化因素。③家庭環(huán)境因素。④早期童年經(jīng)驗(yàn)。⑤學(xué)校教育因素。⑥自然物理因素。⑦自我調(diào)控因素。人格因素及類型（1）、卡特爾16種人格因素（16pf）因素高分低分A 樂(lè)群性熱情孤僻B 聰慧性聰慧遲鈍C 穩(wěn)定性 激動(dòng)穩(wěn)定E 恃強(qiáng)性支配順從F 興奮性輕松嚴(yán)肅G 有恒性堅(jiān)定多疑H 敢為性冒險(xiǎn)畏怯I 敏感性靈活自恃L 懷疑性剛愎 隨和M 幻想性任性穩(wěn)妥N 世故性精明天真O 憂慮性煩惱安詳Q1實(shí)驗(yàn)性激進(jìn)保守Q2獨(dú)立性自負(fù)機(jī)智附和Q3自律性自律嚴(yán)謹(jǐn)不顧大體Q4緊張性緊張興奮閑散寧?kù)o（2）、健全人格類型健全人格的基本特征：第一，內(nèi)部心理和諧發(fā)展。第二，能正確處理人際關(guān)系，發(fā)展友誼。第三，能把自己的智慧和能力運(yùn)用到能獲得成功的工作和事業(yè)上。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特的“成熟者模型”：①有自我擴(kuò)張的能力；②與他人熱情交往，關(guān)系融洽；③情緒上有安全感，自我接納；④具有現(xiàn)實(shí)知覺(jué)；⑤客觀地看待自己；⑥有多種技能，并專注于事業(yè)；⑦行為的一致性是其人生哲學(xué)。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者模型”：①能充分地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；②對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自然能做到最大限度的認(rèn)同和接納；③有自然、樸實(shí)和純真的美德；④經(jīng)常關(guān)注社會(huì)上的各種問(wèn)題；⑤喜歡獨(dú)處，有超俗的品質(zhì)；⑥獨(dú)立自主，不受文化和環(huán)境的約束；⑦高品位的鑒賞力；⑧常有高峰體驗(yàn)；⑨能建立持久的友誼；⑩民主的價(jià)值觀；⑾較強(qiáng)的倫理關(guān)系；⑿不帶有敵意的富有哲理的幽默感；⒀有創(chuàng)造性；⒁不消極地適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)文化類型。（3）、病態(tài)人格類型 黃希庭《心理學(xué)十五講》：①反社會(huì)型人格障礙。特點(diǎn)是缺乏道德感和內(nèi)疚感，沒(méi)有憐憫心、同情心，行為受原始欲望支配，脾氣暴躁，挫折容忍力低，情緒活動(dòng)呈爆發(fā)性，行為沖動(dòng)，對(duì)他人和社會(huì)冷酷無(wú)情，不能從挫折和懲罰中吸取教訓(xùn)。②偏執(zhí)型人格障礙。特點(diǎn)是思想行為固執(zhí)，敏感多疑，心胸狹窄，自我評(píng)價(jià)過(guò)高。不接受批評(píng)，情感不穩(wěn)，易沖動(dòng)，善詭辯，富有攻擊性，服飾、儀表不顧習(xí)俗等。③回避型人格障礙。特點(diǎn)是行為退縮、自卑，面對(duì)挑戰(zhàn)采取逃避態(tài)度，受批評(píng)指責(zé)后常覺(jué)得自尊心受創(chuàng)傷而痛苦、羞怯，害怕社交活動(dòng)等。④依賴型人格障礙。特點(diǎn)是缺乏自理能力，總是求助他人，過(guò)分依賴他人，很幼稚順從，總是懷疑自己可能被別人拒絕，任何方面都很少表現(xiàn)出積極的態(tài)度。人格與人生（1）、人格與職業(yè)①教師與醫(yī)生開(kāi)朗沉靜 ②商人與農(nóng)民圓滑質(zhì)樸 ③詩(shī)人與軍人自由服從 ④演員與記者浪漫敏銳（2）、人格與命運(yùn)性格決定命運(yùn)。項(xiàng)羽與劉邦李白與杜甫人格在教育中的意義（1）、我國(guó)古代儒家學(xué)派的人格標(biāo)準(zhǔn) 孔子：剛、毅、木、訥孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中人格思想的評(píng)價(jià)： 孫隆美《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》：①他制他律的人格渠道化的“做人”方式。②自我壓縮的人格逆來(lái)順受、“存天理，滅人欲”。③沒(méi)有“個(gè)性”難于維持人格的完整性。梁漱溟：（中國(guó)）個(gè)人人格隱沒(méi)，向里用力；（西方）個(gè)人人格分明，向外用力。（《中國(guó)文化的命運(yùn)》）（2）我國(guó)現(xiàn)代教育家關(guān)于人格教育的論述蔡元培：教育宗旨是養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神。健全人格指，一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)之本。二、人生所必需之知識(shí)技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂(lè)之感情。陶行知：現(xiàn)在我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺(jué)，使其人格獲得完備的發(fā)展。（3）、西方教育中的人格教育思想裴斯泰洛奇：人格本位論，即認(rèn)為教育的目的是發(fā)展人的一切天賦力量和能力，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。小原國(guó)芳：完人教育，即“塑造健全的人格，亦即塑造和諧的人格”的教育 洛克：紳士教育的四項(xiàng)特質(zhì)：德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)。赫爾巴特：絕對(duì)清晰、絕對(duì)純粹的善與正義的觀念，成為意志的主要目標(biāo)，按照這些觀念，性格的內(nèi)在中心人格的核心決定性格本身，并把所有任意的沖動(dòng)推回去，這才是道德培養(yǎng)的目的所在。羅素：我愿提出四種特性，在我看來(lái)，它們共同形成理想品格的基礎(chǔ)，這就是：活力、勇氣、敏感和智慧。皮亞杰：兒童的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是從自我中心主義到相互性，從同化于尚未意識(shí)到自己的自我之中到導(dǎo)致人格的形成的互相理解，從團(tuán)體內(nèi)混沌的無(wú)分化到以有紀(jì)律的組織為基礎(chǔ)的分化。二、對(duì)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)人格狀況的大致分析 “你認(rèn)為一個(gè)人最重要的品質(zhì)是什么？”低贊同度等級(jí)層。屬于此層中的社會(huì)人格共有5項(xiàng)：分別是（5）“獨(dú)立思考”（％）；（6）“慷慨大方”（％）；（8）“有合作精神”（％）；（9）“尊老愛(ài)幼”（％）；（10）“勤儉節(jié)約”（％）。這些社會(huì)人格在當(dāng)代中學(xué)生心目中屬于不被重視的類型，他們中只有很少一部分人才認(rèn)為其為“最重要的品質(zhì)”。“勤儉節(jié)約”雖是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的青少年已不再信奉他們的父輩所秉承的經(jīng)濟(jì)觀，更多的人體現(xiàn)出一種理財(cái)?shù)男掠^念，他們講究生活的質(zhì)量，卻又不會(huì)輕視每一分錢，該花的決不吝惜，不該花的決不胡花，％的人贊同“慷慨大方”為最重要品質(zhì)。而“尊老愛(ài)幼”的比例之低，則恐怕要?dú)w咎于現(xiàn)代家庭中子女的地位畸形偏高，中學(xué)生普遍有“小皇帝”心態(tài)。他們對(duì)這樣的傳統(tǒng)美德，缺乏較深的體會(huì)。在生活中養(yǎng)尊處優(yōu)，不能吃苦，因此也不大贊同“工作勤奮”的踏實(shí)態(tài)度。由于家庭、學(xué)校的某些原因，現(xiàn)代中學(xué)生的獨(dú)立性也不夠強(qiáng)，同時(shí)現(xiàn)行的教育體制中鼓勵(lì)學(xué)生思辨精神的因素甚少，故中學(xué)生也普遍未認(rèn)識(shí)到“獨(dú)立思考”的重要性。最后，中學(xué)生中“缺乏合作精神”的態(tài)度也是最令人擔(dān)憂的。隨著社會(huì)分工的日益專門化，以及人們的社會(huì)交往日漸變得“大量化、深度淺”的特征，個(gè)人要想在未來(lái)的社會(huì)中獲得成功而又缺乏合作精神則無(wú)異于天方夜譚，當(dāng)代中學(xué)生未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能力，以個(gè)人為中心，這是極為有害的。中等贊同度等級(jí)層。在這一等級(jí)層中，共有四項(xiàng)：（2）“正義感”（％）；(11)“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”（％）；(12)“待人真誠(chéng)”（％）；(14)“意志堅(jiān)強(qiáng)”（％）。其中（2）、(12)兩項(xiàng)更接近傳統(tǒng)道德對(duì)國(guó)人的要求。當(dāng)今的中學(xué)生雖對(duì)正義感有中等程度的支持，但結(jié)合“偶像崇拜”％的人崇拜“見(jiàn)義勇為”的英雄，可見(jiàn)大多數(shù)中學(xué)生只是渴望社會(huì)正義卻少有人敢于身為社會(huì)正義的承擔(dān)者。他們因?yàn)榈米杂诟改负屠蠋煹睦斫廨^少，故期望“待人真誠(chéng)”成為普遍的社會(huì)環(huán)境。而展望未來(lái)，“具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”和“堅(jiān)強(qiáng)的意志”卻是現(xiàn)代人必具的心理?xiàng)l件，高贊同度的等級(jí)層。在這一等級(jí)層中，共有4項(xiàng)：（1）“自尊”（％）；（3）“同情心與愛(ài)心”（％）；（4）“善良、寬容”（％）；（7）“對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感”（％）。由此可以看出，當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)人格中，以愛(ài)國(guó)為己任已受到高度贊同，強(qiáng)調(diào)自身對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感成為共識(shí)，這同幾年來(lái)我們狠抓愛(ài)國(guó)主義教育不無(wú)關(guān)系。調(diào)查說(shuō)明，當(dāng)代中學(xué)生是愛(ài)國(guó)且有高度責(zé)任感的群體，他們已初步認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生活中的自身的國(guó)民責(zé)任，這是令人欣慰的。中學(xué)生渴望寬松的人際關(guān)系，要求在“