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教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性(編輯修改稿)

2025-10-28 20:00 本頁面

　

【文章內(nèi)容簡介】社會。理念維度強調(diào)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代性價值理念中，人是發(fā)展的核心；而發(fā)展需要物質(zhì)資本的投入和現(xiàn)代制度的創(chuàng)設(shè)，更需要人力資本的投入以及具有現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)的人的生成。人是目的和手段的統(tǒng)一。對于審計而言，重申人的價值與理念具有重要意義。既有的法律法規(guī)是參考的依據(jù)之一，但最終的評價仍然應(yīng)是對人的發(fā)展的影響。作為政府職能部門之一的審計部門，民本思想、民生意識應(yīng)該始終作為我們的出發(fā)點與落腳點。操作維度拒絕物化指標(biāo)，強調(diào)評價現(xiàn)代化進程指標(biāo)的和諧。以財富、經(jīng)濟指標(biāo)來標(biāo)識現(xiàn)代化，具有深刻的歷史根據(jù)和認(rèn)識論根源。這必然導(dǎo)致“人的現(xiàn)代化”和“以人為本”發(fā)展觀相對立，與可持續(xù)發(fā)展觀相悖，是一種地道的“物的崇拜”思維。同時物化指標(biāo)也是對現(xiàn)代化整體的一種破壞和解構(gòu)，對社會全面進步事業(yè)的忽視甚至排斥，這將嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。審計對于現(xiàn)代化進程各類事件、人、物的評價指標(biāo)不僅要放在世界現(xiàn)代化進程中去思考，即考慮國內(nèi)和國際的和諧，也要立足于本國的實際，不單純追求某個方面的指標(biāo)，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的是各個指標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。啟示三：理代性反思豐富了審計理性的價值取向現(xiàn)代性的精神實質(zhì)是科學(xué)精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。審計理性要實現(xiàn)從前理性向成熟理性的升華，就必須在規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自身的價值判斷，將以上精神與理念貫穿于經(jīng)濟、制度、文化、生態(tài)、價值等多個維度層面。審計理性不僅以科學(xué)的發(fā)展理念指導(dǎo)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且以人文的價值理念考察經(jīng)濟發(fā)展的歷程與結(jié)果；審計不僅要以制度、規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，而且要以公平、效率、民主、法治作為制度創(chuàng)設(shè)、改革和完善的價值取向與評價尺度。國家審計既是民主與法治的工具，也是國家經(jīng)濟社會運行的“免疫系統(tǒng)”。“民主與法治的工具”是從現(xiàn)代化進程的角度，從制度層面對審計本質(zhì)的闡述；“免疫系統(tǒng)”則是從現(xiàn)代性國家的角度，從價值層面對審計本質(zhì)的定位。在我國的現(xiàn)代化進程中，審計作為國家政治制度內(nèi)生的“民主與法治的工具”，其工作使命將是內(nèi)生制度的修繕，其理性發(fā)展將是從前理性升華為理性。作為“免疫系統(tǒng)”的國家審計，其內(nèi)生的超越性決定其工作使命將是制度與制度目的的反思；其將從更為宏大視野、更為深刻的維度，將工具理性與純粹理性結(jié)合起來，將制度思考與價值反思結(jié)合起來。因此，審計作為獨立判斷的第三者，在社會發(fā)展的制度層面，不僅要著眼于制度的完善，更應(yīng)該超越既有制度，在價值層面上對制度作出獨立的反思。第三篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化文化與教育血肉相連，一個國家要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開其民族文化傳統(tǒng)，由于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的復(fù)雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現(xiàn)代化進程產(chǎn)生正負(fù)面影響。因此，中國教育現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，適時地對教育傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學(xué)等物質(zhì)載體把各種個人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習(xí)俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。同時，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經(jīng)驗、制度、方法等組成的教育傳統(tǒng)，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。一個民族的文化傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實社會仍產(chǎn)生巨大影響作用的文化模式。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎(chǔ)性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。意大利學(xué)者維柯也稱之為“通用于一個民族文化傳統(tǒng)的心頭語”。但傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化總體上屬于舊的時代。這一本質(zhì)決定了民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化既有矛盾沖突的一面，又有相協(xié)調(diào)、相促進的一面。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提、立足點和出發(fā)點，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統(tǒng)而實現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)代中國教育具有多層面文化內(nèi)涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會教育某些共同特征。從總體上看，至少包括以下幾個層面，即中國的傳統(tǒng)文化、自清末西學(xué)東漸而來的西方文化，五四運動以來的中國近代文化，馬克思主義文化，以及改革開放以來的當(dāng)代文化。然而，從中國教育的深層構(gòu)造來看，其價值取向，包括學(xué)校的教育觀念和社會成員對教育的認(rèn)識卻依然頑強地顯示出中國傳統(tǒng)文化的特點。，根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內(nèi)化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現(xiàn)代化的選擇。為了更好的實現(xiàn)教育的現(xiàn)代話，我們應(yīng)該探求中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的契合點。首先應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德，加強素質(zhì)教育。中華民族傳統(tǒng)文化價值的精髓集中地表現(xiàn)在中華民族五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，它們是民族精神的核心，應(yīng)當(dāng)是我們最寶貴的教育資源。素質(zhì)教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發(fā)展，其中一個重要的方面就是人文精神和科學(xué)理性的統(tǒng)一。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠為素質(zhì)教育提

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