音樂劇打電話(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 禁忌，仍然難以自拔。而腓比斯雖然已有嬌美的未婚妻百合(FleurdeLys)為伴，卻因為生性風流而意圖染指艾斯梅拉達。他們三個人共同合唱的“Belle”，在法國單曲市場創下了300萬張的傲人成績。加西莫多自慚形穢，只敢把愛意深埋心中。艾斯梅拉達愛上了腓比斯，引起弗侯洛的妒恨，他趁著艾斯梅拉達與腓比斯幽會時，刺傷了腓比斯，然后嫁禍給艾斯梅拉達，要脅她以身相許，否則就要將她處死。她拒絕服從，被送上了絞刑臺。加西莫多奮不顧身到法場劫人，把她藏在圣母院中。不久，吉普賽人的領袖克婁潘率眾攻打圣母院，意圖解救艾斯梅拉達。腓比斯率領衛隊擊潰了吉普賽群眾，克數潘被殺，葛林果取代了領導人的地位。自知無力對抗軍隊的加西莫多，讓弗侯洛把艾斯梅拉達交給腓比斯，因為他以為腓比斯是來解救她的。未料及腓比斯由于不敢再觸怒未婚妻，而宣布將艾斯梅拉達處死。悲憤之中，加西莫多把弗侯洛從鐘樓頂端推下，然后去解救艾斯梅拉達，只可惜為時已晚。他哀求劊子手的同意，抱走了艾斯梅拉達的遺體，躲藏在巴黎公墓的地窖里，為艾斯梅拉達以死殉情。今著名的音樂劇大多是由紐約百老匯和倫敦西區的演藝公司包裝而成的，因此這些劇目也帶有了百老匯和西區特有的風格特征和運作方式。而《巴黎圣母院》卻是一個例外，它是少數幾部聞名世界卻沒有受到百老匯和西區影響的著名音樂劇。《巴黎圣母院》誕生于法國巴黎，遠離紐約和倫敦，先天就沒有受到百老匯和西區的影響。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個過程，也全部是由法國公司全權包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國誕生，卻由倫敦西區的公司來包裝和運作。因而，《巴黎圣母院》中幾乎沒有百老匯和倫敦西區的印記，觀看過該劇的人也往往會有與眾不同的感受。“到了晚上，耶穌和12個門徒坐席。哲學引論正吃的時候，耶穌說：?我實在告訴你們：你們中間有一個要出賣我了。?他們就甚憂愁，一個一個地問他說：?主，是我嗎？?——圣經?新約?馬太福音26：2022”①最后的晚餐，在基督神話中為最重要的故事，歷來為畫家們描繪。在比較詳細的西洋美術史上，足足可以列舉幾十副著名的《最后的晚餐》。萊昂納多?達?芬奇（Lanonardo da Vinci，14521519）作為文藝復興時期太才藝術家和多才多藝、全面發展的人的代表，是一個不可企及的典范。他的偉大之處在于，他一直是像先知那樣地展望未來，為藝術和科學的進一步發展而不知疲倦的探索，并取得了巨大的成就。《最后的晚餐》創作時間大約為14951498年，現存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達?芬奇畢生創作中最負盛名的輝煌之作。在眾多同類題材的繪畫作品中，此畫被公認為空前之作,尤其以構思巧妙、布局卓越、細部寫實和嚴格的體面關系而引人入勝。②關于這副畫的鑒賞與評論早已多不勝數，本文也將選取兩個小的方面談一下對這副畫以及對達?芬奇的看法，也許觀點不夠獨到，但也算是對大師及其作品研析的一點體會吧。一，這副畫中，最引人注目的當屬居于畫最中間的耶穌，他說完了那句話之后，攤開了雙手，并垂下了眼簾，眼神淡然。有很多評論說這是一個“悲傷的姿勢”。但我覺得，這時耶穌的心態該是古井水般波瀾驚不起。這一點，不僅是從畫中門徒的手足無措以及驚恐之余仍握緊賣主錢袋的猶大，在表現手法上應與中心人物耶穌形成鮮明對比的需要，同時也在說明著這樣一個事情——“如果生命預告死亡，將會有什么表情？” ③既然已經注定，而作為世人所謂悲劇中主角的神——甚至只是一個智慧淵博的人，都會這樣淡定的吧。預知死亡，不再只是宗教的訓示；預知死亡成為達芬奇繪畫世界中生命的必然結局。如果說，《最后的晚餐》中對死亡的淡定還有因畫面需要的局限，而同樣淡定表情，在達芬奇另外一副著名的作品《蒙娜麗莎》中，更為明確地展現了起來。蒙娜麗莎的微笑，讓人捉摸不透，可無論你怎么想，或深愛或不屑，她卻一直那樣平靜地看著你，也許你可以從她的笑容上看出什么。這種面對世間變換卻一如既往的“神秘”笑容，其實是對生命的淡定，這種淡定也許比對死亡的淡定更加難得。無論是對死亡還是生命的淡定，都是凡人難以接近和抵達的境界。這種神和近似神的感情，不知是否為這位談吐舉止華麗優雅的名畫家所擁有，還是在他那看似安然的外表下，有著一顆躁動的心，一生中有著無數創造構想但大多數半路夭折的達芬奇，創作耶穌及蒙娜麗莎的淡定，也許正是來平撫他內心的良藥吧。二，在畫中，耶穌的門徒，圣多馬④，側身而坐，右手食指向上所指，這一細節在我所能看到的地方或被認為是紙天發誓對耶穌的忠誠，或是表達疑慮。誠然，作為一副付酬宗教題材作品，達芬奇不可能明目張膽地畫出什么大不韙之筆，只是某些看似正常或略有疑慮之處，可能正暗含著作者的某種心機，在達芬奇后期的作品中，《酒神巴克斯》和《施洗者約翰》（二作時間幾乎一致，晚于《最后的晚餐》近20年）中都出現了“令人不解的食指姿勢”⑤，其中《施洗者約翰》這副作品我發現他也是右手食指向上，姿勢和《最后的晚餐》中的圣多馬幾乎是轉了180度角的重現。看過一些對《施洗者約翰》的賞析，說這副畫包含著肉欲與瀆神的意味，盡管沒有深入地研討這副畫，但只憑簡單的畫面感覺甚至不需結合當時的社會環境，至少的確對這位有名的圣人存在一些不敬之處。最為輕微的也至少是將圣約翰充分的人性化了。將《最后的晚餐》中的一個小細節與《施洗者約翰》作類比，并非偶然。請看耶穌右手邊的那個人，是不是很像位女性？有一些傳說并很多跡象表明⑥：那個人并非福音書中的約翰，而是一位同樣在耶穌神話中著名的女性——瑪利亞?蒙大拿。從書及網上看到的《最后的晚餐》的圖片，個人也決額這應該是位女性，如果是約翰的話的確是太過眉清目秀了。但鑒于該畫在500多年的風雨歷程中已經模糊不清了，所以不能定論這個人到底是誰。關于蒙大拿，她的傳說除福音書中的故事，還有一個版本，就是她實際是耶穌的妻子，但由于一些確實必要的原因，她的存在被在教義（即教史）上抹掉了。還有有關圣杯的說法，她當時可能