論恩格斯的自然觀及其對當(dāng)代的啟示(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 能解決生態(tài)危機(jī)問題。三在恩格斯生活的19 世紀(jì)，人類對自然界習(xí)常性的干涉和對生態(tài)系統(tǒng)的破壞所導(dǎo)致的人與自然之間的矛盾，已經(jīng)在一定程度上表現(xiàn)出來。恩格斯對此表示了深切的關(guān)注。他在 《英國工人階級狀況》中，不僅提出了工人居住環(huán)境的惡劣情況，而且提出了由于資本主義工業(yè)發(fā)展所造成的河流污染、空氣污染等問題。他說：“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250 萬人的肺和25 萬個火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因為城市建筑形式本來就阻礙了通風(fēng)。呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上，而大氣的主流只從屋頂掠過。”［3］（P409）而這一切與資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式不可分離。恩格斯深入地考察了19 世紀(jì)人與自然關(guān)系的實際狀況，利用當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)地闡發(fā)了以辯證法為方法論，以實踐為基石的馬克思主義自然觀。應(yīng)該說，恩格斯的自然觀具有一定的普適性，特別是他對人與自然關(guān)系的分析，對于我們今天考察生態(tài)危機(jī)這一全球性問題的實質(zhì)、探尋解決這一問題的方法具有十分重要的啟示。首先，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人類也遭受到自然的嚴(yán)厲報復(fù)。人與自然的矛盾說到底是由人類不合理的實踐造成的，這種不合理的實踐首先是一種在不正確的認(rèn)識導(dǎo)引下的實踐。從古至今，人類對待自然的態(tài)度正如恩格斯所指出的 是把人類與自然對立起來的“荒謬的、反自然的觀點(diǎn)”。這種荒謬的觀點(diǎn)在人類進(jìn)入 20 世紀(jì)以后，在現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的鼓舞下，愈演愈烈。西方持生態(tài)中心主義觀念的綠色人士認(rèn)為，人對自然的濫用和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是與人類中心主義價值觀密不可分的，這種價值觀把人看做是宇宙中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，人之外的存在物只有相對于人的需要的工具價值。因此，生態(tài)中心主義者提出樹立“自然價值觀”和“自然權(quán)利論”，破除人 類中心主義價值觀，尋求生態(tài)危機(jī)的出路。現(xiàn)代人類中心論則認(rèn)為，盡管近代狹隘的人類中心主義價值觀存在著種種缺陷，但并不意味著人類中心主義價值觀本身存在問題，問題的關(guān)鍵不在于拋棄人類中心主義價值觀，而在于改變近代狹隘的“強(qiáng)式”人類中心主義價值觀，而代之以建立在人類整體利益、長遠(yuǎn)利益和理性偏好基礎(chǔ)上的 “弱式”人類中心主義價值觀。誠然，以人類狹隘自我利益為基礎(chǔ)的人類中心主義價值觀是不利于人類保持對自然的敬畏和尊重的，但是生態(tài)中心主義者把人與自然矛盾的根源簡單地歸結(jié)為一個價值 觀的問題，這不僅不能找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，而且還不利于揭示生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)。事實上，導(dǎo)致當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的那種不合理的實踐不僅是在不正確的認(rèn)識引導(dǎo)下的實踐，而且也是一種在不合理的社會利益關(guān)系中的實踐。這種社會關(guān)系揭示了人們之間的利益分化、利益對抗。如前所述，現(xiàn)代人類中心主義提倡以人類整體利益來處理人與自然的關(guān)系，4那么在現(xiàn)實中，到底是否存在著這種人類整體利益呢？事實上，在私有制占主導(dǎo)地位的社會條件下，根本不存在抽象的人類整體利益，而只有各種不同的個人利益和群體利益。而且這種特殊的個人利益和群體利益是相互對立、彼此沖突的，它們具有損人利己的性質(zhì)。而當(dāng)人們把這種損人利己的性質(zhì)擴(kuò)展到處理人與自然關(guān)系的時候，必將導(dǎo)致對自然的嚴(yán)重侵害。從這個角度上講，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，實質(zhì)上是人與人不合理的社會關(guān)系特別是人與人之間的利益對抗關(guān)系在人與自然關(guān)系上的極端表現(xiàn)。其次，從根本上變革不合理的資本主義社會關(guān)系和社會制度，變革不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，調(diào)適不同民族國家之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)環(huán)境正義，是解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本出路。個人與個人之間的利益對抗，在全球范圍內(nèi)，則表現(xiàn)為群體與群體、民族與民族、國家與國家在以資本為特征的資本主義條件下的利益對抗。在處理人與自然矛盾關(guān)系時，這種利益對抗所表現(xiàn)出來的是環(huán)境正義問題。環(huán)境正義是指由環(huán)境因素引起的社會不公正，它關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時代在環(huán)境利益分配時強(qiáng)勢群體對弱勢群體行為不正義現(xiàn)象及其矯正。具體來講，從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源和實質(zhì)看，一方面，正是由于不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家自然資源的掠奪，而這種不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由資本所支配的［4］。比如，美國和西歐許多國家所消費(fèi)的能源，在世界上所占比重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了按其人口比例應(yīng)得的份額。美國本土的石油資源十分豐富，而國會立法禁止開采近海石油，但卻源源不斷地從別國進(jìn)口石油，毫無節(jié)制地消耗能源和大規(guī)模地囤積戰(zhàn)略儲備。再如最近德國一項研究報告指出，北方國家對南方的“環(huán)境空間”提出了許多要求；在談到全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式時，該報告指出，北方國家廉價地從南方國家獲取自然資源，同時為南方國家制成品進(jìn)入北方市場設(shè)置障礙；他們充分利用南方的大量土地和各類資源； 他們向南方出口廢棄物。又如日本大量進(jìn)口中國的木材，制成一次性筷子，又銷往中國，不僅破壞了中國的森林資源，同時也賺取了大量利潤。如此這般，不一而足。另一方面，資本的全球性運(yùn)動和資本的國際分工也造成了發(fā)達(dá)資本主義國家向發(fā)展中國家輸出和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)化了發(fā)展中國家追求發(fā)展的訴求與資本追逐利潤的矛盾沖突。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，發(fā)達(dá)國家在世界范圍內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。由于發(fā)達(dá)國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)越來越高，發(fā)展中國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)相對較低，因此發(fā)達(dá)國家把污染密集型產(chǎn)業(yè)向低標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)轉(zhuǎn)移。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，日本已將 60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美地區(qū)，美國也將 39％以上的高污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國家［5］。根據(jù)綠色和平組織的報告，發(fā)達(dá)國家以每年 5000 萬噸的規(guī)模向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移有毒或其他危險廢棄物，把發(fā)展中國家變成自己的“垃圾場”。由此可見，不同國家和地區(qū)在自然資源占有和使用的利益關(guān)系上的矛盾日益突出，因此，如何實現(xiàn)環(huán)境正義，規(guī)范不同國家在解決生態(tài)危機(jī)問題上的責(zé)任和義務(wù)，已經(jīng)成為當(dāng)代世界亟待解決的突出問題。因此，正如恩格斯所說，要解決生態(tài)危機(jī)，單靠對自然規(guī)律的認(rèn)識是不夠的，還必須從根本上變革資本主義不合理的社會關(guān)系和社會制度。面對全球生態(tài)危機(jī) 問題，我們要積極探討變革不合理國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的途徑，不斷調(diào)適不同民族與國家之間的利益關(guān)系，努力實現(xiàn)不同民族國家在生態(tài)利益上的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的統(tǒng)一和環(huán)境正義的追求。最后，在我國這樣的社會主義國家中，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙重壓力，維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，處理好人和人之間在占有和使用自然資源上的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)指出，以上所談到的資本主義私有制只是利益對抗的一種形式，在我們今天的社會主義社會中，利益分化、利益對抗以及由利益分化、利益對抗所帶來的對自然環(huán)境破壞的行為在我國同樣存在。空氣污染、水體污染、臭氧層破壞、森林資源破壞、自然災(zāi)害與突發(fā)疫病頻發(fā)等等，日益成為我們共同關(guān)注的生態(tài)問題。與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家相比，我 5國目前正處于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重壓力下，在全球范圍內(nèi)，如何維護(hù)我國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)顯得尤為重要，因而對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)提出新的要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上，我們不能走發(fā)達(dá)資本主義國家的工業(yè)化道路，而應(yīng)該積極探索新的社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，追求我國經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展；在環(huán)境保護(hù)方面，我們不能僅僅停留在倡導(dǎo)抽象的生態(tài)價值觀上，而應(yīng)該把維護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決生態(tài)破壞問題真正落實到我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐中。這就明確地要求我們處理好人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與社會的三重關(guān)系，在這三重關(guān)系中，處理好人與人的關(guān)系，特別是處理好人與人在占有和利用自然資源上的利益關(guān)系是關(guān)鍵。因為人與人的物質(zhì)利益關(guān)系與社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配直接相關(guān)，同時也反映人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然的關(guān)系。即是說，人與人之間存在的不合理的物質(zhì)利益關(guān)系，將導(dǎo)致社會的物質(zhì)生產(chǎn)只為特殊利益群體服務(wù)，滿足他們的一己私欲，從而造成自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)和社會發(fā)展的極度不平衡，而對那些占有極少社會物質(zhì)財富的人來說，為了維系自己的生存他們不得不采取破壞自然環(huán)境的方式。因此，在我國這樣的社會主義國家，著力處理好人與人之間在社會中占有和使用自然資源的利益關(guān)系，是取得現(xiàn)代化建設(shè)實踐和環(huán)境保護(hù)雙重勝利的關(guān)鍵。綜上所述，我們應(yīng)該擯棄把自然觀僅僅看做是對自然本身的描述的觀點(diǎn)，從實踐出發(fā)，以辯證法作為方法論，全面把握恩格斯所闡發(fā)的以人與自然關(guān)系為核心的馬克思主義自然觀。恩格斯的自然觀使馬克主義自然觀和歷史觀實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。19 世紀(jì)和 21 世紀(jì)雖有天壤之別，但是恩格斯對于人與自然矛盾關(guān)系的精辟分析，對我們?nèi)绾慰创鷳B(tài)危機(jī)仍然有警示作用，他對實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的系統(tǒng)論述，為我們今天如何解決生態(tài)危機(jī)提供了研究范式和理論指導(dǎo)。參 考 文 獻(xiàn)［1］汪信硯．論恩格斯的自然觀[J]．哲學(xué)研究，2006（7）．［2］馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009． ［3］馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．［4］王雨辰．略論我國生態(tài)文明理論研究范式的轉(zhuǎn)換[J]．哲學(xué)研究，2009（12）．［5］張然，宋秀英．經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的挑戰(zhàn)[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報：哲社版，2001（4）．On Engels＇ View on Nature shown in “The Part Played by Labor in the Transition from Ape to Man” and its Contemporary EnlightenmentsLIU Ying（School of Medical Economics＆ Management，Anhui University of Traditional Chinese Medicine，Hefei 230038，China）Abstract： Engels＇ view on nature is a system based on dialects and practices which explores the relationships between human and nature． In his essay “The Part Played by Labor in the Transitionfrom Ape to Man” he expounds his scrutiny of the role of labor in the differentiation between manand nature, his elaboration on human－nature harmony and his systemic explanation of the way to solvehuman－nature conflicts． Engels＇ view enlightens us that contemporary ecological crisis is the extremereflection of interpersonal interest conflicts on the human－nature relationship。that the ultimate way tosolve the ecological crisis lies in fundamental change to irrational capitalist social relations and social systems。that reasonable disposition of interpersonal relationship on natural resource possession is the key for win－win success of China＇s socialist construction practices and environmental protection．Key words： view on nature；labor；human and nature；change第三篇：論長征精神對當(dāng)代青年的啟示論長征精神對當(dāng)代青年的啟示今年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年來，我們經(jīng)歷了漫長的抗戰(zhàn)歲月，經(jīng)歷了文革，經(jīng)歷了改革開放，在一代又一代人民的努力奮斗，才迎來了今天。我們生活的這個時代，是最好的時代，是由一代又一代的戰(zhàn)士拋頭顱、灑熱血，拼死換來的，我們應(yīng)當(dāng)珍惜。而當(dāng)代青年，更應(yīng)該學(xué)習(xí)紅軍長征精神，樹立正確的價值觀和愛國觀，在新時代為建設(shè)新中國而貢獻(xiàn)自己的力量。中國發(fā)展越來越迅速，人民生活也越來越好，在這個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代，人們的精神需求也逐漸豐富，各種文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)時而生。一方面自媒體的發(fā)展、大熒幕的興盛，為我們的生活增添了許多樂趣，也拓展了我們的視野；另一方面，各種明星選秀、綜藝，互聯(lián)網(wǎng)的門檻太低以及娛樂圈發(fā)展太快導(dǎo)致了一些畸形文化的產(chǎn)生，比如，追星文化。許多追星的青少年，心智尚未成熟，在畸形的娛樂圈影響下，在網(wǎng)上對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力，對國家進(jìn)行抹黑，更有甚的，在現(xiàn)實做出了傷害自身以及他人的違背道德的行為。近日，廣播電視總臺中國之聲報道了一個“追星倒牛奶”事件，在一些選秀成團(tuán)真人秀節(jié)目中，票數(shù)最高的幾位選手可以“成團(tuán)出道”，如果粉絲們想為喜歡的選手打榜投票，就要買與節(jié)目聯(lián)名的品牌飲料，取得留在瓶蓋內(nèi)側(cè)的二維碼或者包裝箱里的刮刮卡。一些粉絲為打榜投票瘋狂購買牛奶，將牛奶瓶蓋取走之后就把牛奶倒入溝渠中，這種喪心病狂的追星行為，鋪張浪費(fèi)。中國能走到今天來之不易，我們經(jīng)歷過長征，經(jīng)歷過十年文革，那時候的中國，溫飽都成問題，直到現(xiàn)在，還是有很多貧困地區(qū)的人民吃不上飯念不上書，更別說喝牛奶了。而我們新時代的青少年，不應(yīng)該沉溺在選秀節(jié)目包裝出來的明星光環(huán)之下，不應(yīng)該受飯圈畸形文化影響。我們該心疼的，不是那些賣慘的選秀