俄狄浦斯王讀書筆記3000字(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 命運雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。關鍵詞：命運，抗爭，神，人，古希臘悲劇一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現實世界，但決定著現實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠走他鄉，在一個三岔路口，與一位老者爭執并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特。可見他終究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育。”而他的父親拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中。《俄狄浦斯王》通過這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續到下一代，永遠無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現了命運的強大力量，讓我們不得不承認命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗爭的英雄，他的命運雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。可見，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導人的生活，卻不直接出面干預人的行為，神祗很少現身，更絕少去干預人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權在人類自己手中。當命運不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現時，命運則是可以被質疑的。盡管俄狄浦斯與命運的抗爭實則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運所以才逃避命運的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生。即使是真相大白之后，確認了自己的悲劇命運以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔自己的過錯，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運的對戰中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時，作品也就將這種命運神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉化為了對人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個反道德的罪犯變成了一個受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發現在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀卻肯定了人的價值，希臘早起人本主義思想由此出現萌芽。三．存在著抗爭意識的命運觀——對后世的文學創作具有典范意義古希臘悲劇所探討的命運是人類永恒的話題，命運的最終實現則主要是人類行為作用的結果。命運不是有形的或具體的，而是一個統攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認命，他有思考命運的自覺意識，他在命運面前是主動的，而不是被動的等待與忍受。面對弒父娶母的神諭，他以遠離父母的方式去躲避命運，而不是任命運擺布。當他預感自己是弒父娶母的兇手時，極力去證明神諭沒有在自己身上應驗，這仍是他反抗命運的表現。最后面對無疑爭辯的事實，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運抗掙的舉動。索福克勒斯既相信命運的至高無上的權威，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責。因而他塑造的人物形象，即使處于命運的掌控之中，也不喪失其獨立的堅強性格，這種命運觀念與埃斯庫羅斯有所不同。索福克勒斯對命運的合理性，提出了質疑的同時表達了個人反抗命運的思想。他的作品中對命運的抗爭，表明人類已經開始不再把命運當做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運作為一個單獨的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運的結局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義。命運的大樹雖無法撼動，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運中注定失敗，但是人類的尊嚴由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。總結古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。索福克勒斯的“命運”之思既昭示出他對于他對于傳統的領悟和尊重，又顯示了他直面現實的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運無法戰勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對抗所迸發出來的勃勃生機和偉大精神力量。參考文獻：1論《俄狄浦斯死亡》中的命運悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學 尼爾之死：一個毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術研究》第三篇：俄狄浦斯王簡介俄狄浦斯王簡介俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神“神示”的羅網。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現出來的