寡人之于國也市優質課一等獎教學設計(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 ，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路。這是物質生產。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權。孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以桑”中“樹”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福指數增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。）讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。五、三讀課文、品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術）品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他。拿戰爭打比方說事再妥當不過了，他能激發梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰喻”可以直搗問題的實質。）品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現實”（經典文化的現實意義）話題一：在我們的現實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現實意義？話題二：孟子的論辯術對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結：讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經世濟民”社會立場。我們讀經典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設計： 養民 活下去 生存權（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權 教民 活得有品位 受教育權 教學反思：這篇文章應該教給學生什么呢？首先應該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學習這篇文章的關鍵點。怎樣在課堂上呈現這個教學內容？選好課堂教學切入點很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。第四篇：寡人之于國也教學設計111寡人之于國也 《孟子》一、教學目標（一）知識與技能目標通過學習此文，進一步了解孟子及其“仁政”思想； 積累文言知識，背誦課文； 理解本文思想內容，掌握本文的藝術特色。通過比較閱讀的方法，引導學生汲取孟子思想精髓，學習本文論證方法。通過比較閱讀，培養學生學會鑒別、學會審美。二、教學重點和難點文言文知識積累孟子思想及散文藝術特色三、課型 講讀課四、課時 2課時五、教學設想（方法）：自學法、討論法、朗讀法、比較閱讀法六、教材分析和學情分析：教材分析：本單元四篇課文屬于古代議論性散文。《課程標準》對本單元的要求：①了解相關作家作品及重要的文學常識。培養閱讀淺易文言文的能力。②學習比喻論證、對比論證、舉例論證等論證方法，學會辯證分析問題和解決問題。③培養熱愛民族優秀文化的情感；能從歷史的角度理解作品的內容價值，從中汲取民族智慧；能用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。學情分析：《寡人之于國也》是人教版必修三第三單元的第一課。是戰國中期儒家大師孟子的論說文，文章說理形象、論辯有力，且比較能夠體現孟子的仁政主張。在初中時，學生已經接觸過他的《孟子兩章》中的《得道才多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，兩文所表現的主要思想與本文基本一致。從文言文教學的角度考慮，本文語言障礙較小，想讓學生通過自學——結合注釋、借助辭書、同學合作、教師答疑等方式，自己歸納整理重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識，以達到疏通文意、了解主要內容的目的。本課的重點放在對孟子思想精髓的理解和孟子散文藝術特色的賞析上。具體方法是通過與孔子的思想及《論語》的藝術特色進行比較閱讀而獲得。第一課時一、設置情境：貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物” ；他，是第一個能夠正視權利“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。今天，我們通過閱讀《寡人之于國也》，再一次領會一下他的“仁政”主張，學習借鑒他高明的論辯藝術，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風格。導入新課 2分鐘二、簡介孟子及其政治主張——仁政（略）3分鐘三、教師范讀課文，學生邊聽邊悟 3分鐘讀音，停頓，語氣語調梁惠王主要與孟子探討的問題是什么？孟子是否作了直接回答？四、引導學生“讀讀譯譯論論”㈠課前完成：結合課下注釋、借助工具書疏通文意，歸納整理文言知識（略）㈡引導學生通過討論，梳理作者的思路，領會高明的論辨藝術。梁惠王向孟子提出的問題是什么？你了解梁惠王提出這個問題的背景嗎？“何也？”以什么樣的語氣讀？這一問中包含著梁惠王怎樣的心理？他之所以有這種心理的原因是什么？（或“他認為民應多”的理由是什么）孟子對他的疑問作了直接的回答嗎？用“五十步笑百步”的比喻寓指什么？是啊，梁惠王不但談不上盡心，還可以說有“虐政”現象，哪一段體現出來了？為什么不直接在惠王發問之后就指出來？從“五十步笑百步”到最后提示仁政，你能認識到孟子論辨藝術有哪些高明之處嗎？我們如何借鑒學習？五、布置作業：背誦課文；重點賞析6段，理解孟子的仁政思想，品味語言。第二課時 教學重點：通過比較閱讀，新舊知識的融會貫通，為孟子寫頒獎詞，領會孟子的“王道”思想；通過比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語言藝術；（設計意圖：第二課時的教學目標定為兩點：通過比較閱讀，新舊知識的融會貫通，為孟子寫頒獎詞，領會孟子的“王道”思想；通過比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語言藝術。）一、憶舊導新 2分鐘上節課我們學習了《寡人之于國也》，領會了孟子在論辨中善用比喻，寓言委婉勸諫，步步誘導的方法。本節課我們主要來領悟孟子的仁政思想，賞析他激情蕩漾的語言——酣暢淋漓宣王道，激情蕩漾品語言。二、引導學生“悟王道，品語言” ㈠比較閱讀師引：大家知道，孟子師承孔子，是戰國中期儒家學說的另一繼大成者。我們也曾學習了會儒家經典《論語》中的許多名句，我們一起來回憶一下： 如：（1）德不孤，必有鄰。（2）不患人之不已知，患不知人也。（3）巧言令色，鮮仁矣。（4）人而無信，不知其可也。師：今天，我們再讀兩則（3分鐘）道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之（或“道之以政，齊之