應(yīng)有格物致知的精神教學(xué)設(shè)計(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 講的格物致知的目的一樣不一樣？ 討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過實驗得到新知識。這才是格物致知的真正意義。7．提問：第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？ 討論并歸納：王陽明的“格物”實是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。8．提問：實驗精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 討論并歸納：只有通過實地實驗才能得到新的知識。9．提問：實驗的過程應(yīng)該是怎樣的？討論并歸納：實驗的過程應(yīng)該是積極的、有計劃的探測。10．提問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？討論并歸納：舉例研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。11．提問：第9段講的是什么道理？討論并歸納：實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。12．提問：在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 討論并歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好不會做研究。13．提問：第12段舉我個人的經(jīng)驗證明了什么？這是什么論證？ 討論并歸納：舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。14．提問：為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？ 討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。15．提問：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計劃地探索。四、論證方法 。如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。列舉事例時，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例：（1）列舉明朝大理論家王陽明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對實驗的錯誤態(tài)度。（2）中國學(xué)生功課成績好，面臨實際工作卻束手無策。（3）作者在念大學(xué)時，埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。正面事例：通過積極的有計劃的探測了解竹子的性質(zhì)。好處：典型事例論證，說理充分，令人信服。如，中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明對比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。五、課文小結(jié)本文思路清晰，就中國學(xué)生的現(xiàn)狀舉事例、講道理，極其雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性和真正意義，不光增長了人們的知識，而且大大開啟了人們的思想，希望我們中國學(xué)生積極培養(yǎng)實驗的精神。六、延伸、討論：怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人？：丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動手”歸咎于王守仁，有失公允。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看？請依據(jù)本文，獨立思考，做出回答。“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。第三篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(定稿)九年級語文科目教學(xué)設(shè)計制作時間：2009年9月20日一、授課課題：13*、應(yīng)有格物致知精神丁肇中二、教學(xué)內(nèi)容及其分析教學(xué)內(nèi)容：了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性。教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。三、教學(xué)目標(biāo)及其解析教學(xué)目標(biāo)：（1）理解真正的格物致知的精神。（2）理解本文從正反兩方面運用擺事實和講道理相結(jié)合的論證方法。（3）結(jié)合自身學(xué)習(xí)實際，積極爭取做一名注重實踐、有開拓精神的人。教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（2）正反對比是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。（3）判斷一個人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對事物客觀的、有想象力的，有計劃、積極的、主動的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。四、教學(xué)問題診斷分析此文跟其它的議論文一樣，觀點明確、有理有據(jù)，能以獨到的見解說服讀者。換句話說，就文體而言，抽象概括居多，這就要求我們的教學(xué)必須從抽象的語言形式中去探求立論的種種個別。從這一點出發(fā)，便可以啟動學(xué)生的思維，使他們在團(tuán)體的交流中得到不同程度的發(fā)展和提高。五、教學(xué)過程設(shè)計（一）、教學(xué)基本流程導(dǎo)入→走進(jìn)作家作品→整體感知課文→精讀課文，理解作者的觀點→小結(jié)（二）、問題及例題導(dǎo)入課文我曾在報紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實驗的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實驗，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。走進(jìn)作家作品丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。設(shè)計意圖：敬畏作者，以作者為榜樣，學(xué)習(xí)作者。目標(biāo)檢測(1)生字：肇(zh224。o)埋沒(m242。)彷徨(p225。ng huǎng)(2)理解詞義。格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，認(rèn)識。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑嶋H的談?wù)摗Ｕ\意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。設(shè)計意圖：增大識字量，加強(qiáng)字詞的理解，為讀懂課文打基礎(chǔ)。（3）、整體感知課文 全文分四部分：第一部分（第1段）：提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國教育的弊端是并不重視真正的格物致知。第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實驗精神。第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實驗精神的重要意義。本文論點：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）設(shè)計意圖：速讀課文，對課文進(jìn)行圈點批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。（4）、精讀課文，理解作者的觀點。①《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。“格物致知”的真正意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。②傳統(tǒng)的中國教育為中國教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實驗。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。③為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實意義？為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點：第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐