道德經全文及解釋-資料下載頁

　　

【正文】 道法自然。

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在產生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作道，勉強起個名字叫大。大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。

所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。

然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。



重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?

輕則失根，躁則失君。

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重是輕的根基，靜是躁的主人。

所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。

輕浮就會失根，驕躁就會失控。



善行無轍跡，善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

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善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關門的不用門插，卻無人能開。善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。

圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧。一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。

所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關重要的奧妙啊!



知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。

故大智不割。

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知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復歸于純潔的嬰兒。

知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復歸于無限的境界。

知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復歸于存在的本原。

這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權者。

如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。



將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗。無執，故無失。

夫物或行或隨。或噓或吹。或強或羸。或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

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想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗。人為持守的，必然喪失。

世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的。有哈暖氣的，就有吹冷風的。有促其強盛的，就有令其衰弱的。有承載的，就有顛覆的。

所以圣人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。



以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

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用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。軍隊進駐之地，荊棘便長出來。每逢大戰之后，兇年接著來到。

良善自會結果，無須強奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。

任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。



兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪 禮處之。

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兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志于天下的。

所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰時以 右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以兇 喪來看待戰事。殺人多了，就揮淚哀悼。打了勝仗，也像辦喪事一樣。



道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

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道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。

天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。

宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時止步，就可以平安無患了。

道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。



知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

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能識透別人，算有智慧。能識透自己，才有光明。

能戰勝別人，算有力量。能戰勝自己，才是真強。

知足的人富有。

攻克己身、順道而行的人有志氣。

持守本相、不失不離的人可以長久。

肉身雖死、生命活著的人才叫長生。



大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

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大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。



執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

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秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。

人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。



將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

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要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。

柔弱的勝于剛強的。魚不能離開水(而上岸)，國家的主權和勢能也無法(離開道)向人展示清楚。



道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

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道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。在這個無以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩了。



上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為。下德無為而有以為。

上仁為之而無以為。上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

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道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。

道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達到某種目的。

有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實現某種目的。

有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。

所以，喪失了大道，這才強調道德。喪失了道德，這才強調仁愛。喪失了仁愛，這才強調 正義。喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。

所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上。立身于大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據 此而取舍。



昔之得一者：天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以生。侯得一以為天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐廢。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

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古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。

推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了。大地若不安穩，恐怕要塌陷了。神祁若不顯 靈，恐怕要消失了。江河若不流水，恐怕要干枯了。萬物若不生長，恐怕要滅絕了。王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。

貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。



反者道之動[1]。弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。

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[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則反。

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相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。

天下萬物都生于實有，實有出自虛無。
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