第一講翻譯概述ppt課件-資料下載頁

　　

【正文】 （ Venuti,1992:8) ? 我們應該承認，解構主義對傳統的翻譯理論具有一定的積極意義，有助于翻譯理論界打破傳統的僵化意識，對傳統的翻譯理論進行一次徹底的思考；但該理論全盤否定原作者的權威性，夸大原文意義的不確定性，強調譯者的創造自由，勢必給漫無原則、隨心所欲的曲解誤解提供理由，導致翻譯陷入虛無混亂之中。 第二講 翻譯的標準 ? 如同其它理論一樣，「解構主義」也并非是完美的（ Butler, 1984。 Ellis, 1989）。解構主義不僅不是終極真理，甚至它沒有給我們帶來任何真理理論，也可以說它的本身都不是一種完整的思想體系 . 唯深究之，解構主義有兩個核心論點，一為社會現象的意義可做無限的解讀與延伸，二為本質上解構主義者熱衷于挑戰與反抗權威（ Ellis,1989）。「解構」此意念的起源，植基于質疑表面「文章內容」與內部所無法看到的「特定事實」間具有密切關系的深層假設上（ Norris,1983），亦即在文章內容深層結構內，我們往往可發現與原作者表面所宣稱的不同邏輯與旨趣，且可發現許多內容本質存有的既存「預設」（ presupposition）與其中意義邏輯間的矛盾（ Jefferson,1986）。 第二講 翻譯的標準 ? 簡言之，解構主義的本質在于「拒絕接受文章內容所賦與的表面原始意義與否定其原初的客觀性」（ Norris,1982）。許多研究者乃據此原則揭露文章內容表面結構背后的「深層結構」真象，以探索其內容之不合理真象原貌。 ? 當下一般流行的「解構主義」或「解構理論」皆譯自“ Deconstruction”，究其本義似乎并無「主義」化（英文字尾為 ism）的傾向，較切合的譯字似乎是「解構」，但此譯法與中文的理解和習慣用法似乎格格不入，故權宜采用「解構主義」或「解構理論」此兩種說法。然而，事實上此種譯法是有爭議的，因德希達等同派思想家似乎有抵制「理論」的傾向，拒絕承認自己是理論家。 第二講 翻譯的標準 ? 故而若說解構主義有什么特色，其首要特色或許就是「沒有特色」，因為它要讓一切破碎，而它本身也處于破碎的過程中，此種「解構」沒有最后的盡頭，也沒有最后的凝聚點。惟或許如這派思想家保羅．德．曼（ Paul de Man）所自謂的解構思想似乎是「抗拒理論的理論」，亦即若過度強調此思想學派沒有共同特色，似乎又稍嫌矯情，因若該思想學派沒有共同基本原則，豈會有“ Deconstruction”這旗幟存在呢？（楊大春，民 83） ? 解構主義強調非理性 ? 人類的理性至少應有以下三種不同類型：認知理性（亦稱工具理性）、道德理性（亦稱實踐理性）和交往理性。確切地說，解構主義反對的是理性主義，而不是理性精神。 第二講 翻譯的標準 ? 實際上解構主義者在發現非理性的過程也正是成功地運用理性思維的結果。他們對結構主義發難，是因為結構主義對于工具理性給予了過分的強調，形成了邏各斯中心主義這樣一種唯理性主義。人們對理性強調過了頭就會導致對人性或主體精神的壓抑與排斥。對工具理性過分地強調就會把本來為人服務的工具變成左右人、主宰人的力量。這在人類近代歷史上是有慘痛教訓的，而解構主義的發韌也與此相關。 但過分張揚非理性也同樣會帶來災難，因為非理性是人的本能、欲望、情感意志等因素，它們具有先天性、潛在性、非邏輯性、情緒性。他們如不為理性所約束而得到放任，更會產生破壞性。 第二講 翻譯的標準 ? 解構主義舉例 ? 以翻譯的“目的論”為例，如果我們過份強調譯者的個人的目的性，就必然會破壞翻譯的平等對話原則，從而影響文化的正常傳播。再以詮釋學派為例，詮釋過程如沒有一種理性和客觀性作為尺度也會變成過度詮釋，把翻譯活動的本質扭曲。在三種理性當中，交往理性又是應當在翻譯學建立中起主要作用的，用這種理性原則去克服一些非理性的東西。這在解構主義之后走上重構是非常重要的，因為解構可以以發現非理性為主要任務，而建構則必須以理性為指導才能完成。所以，我們不可以以解構主義為我們所揭示出的非理性內容當成建構翻譯學的理性依據。 第二講 翻譯的標準 ? 學習解構主義的目的 ? 我們學習解構主義，首要的是要學會這種方法，了解這種風格，從而開拓我們的思路，從傳統的思維方式的束縛中走出來，換個視角審視我們已經掌握了的理論，分析一下已十分熟悉的概念，看一看其中還有什么不合理之處，并由此入手去深入分析它，拆解它，并補充它原來所缺去發展它。所以，我們只應把解構主義作為一種思想方法和破除一元論的武器，以及必由之過程，而不是一種目的或結果。對于翻譯研究亦是如此，解構并非目的，目的是在拆解之后的重構（ reconstruction）。絕不是把原來的結構拆成一堆碎片就置之不理了。我們學習了并利用了解構主義的思想方法目的在于建構，可以說建構才是目的。 第二講 翻譯的標準 ? 建構主義 ? 建構主義關于學習的基本觀點為： ? 1．學生的主體性是天然具有的，而非外界賦予的，學生是自己的知識的建構者。學習是學習者在原有知識經驗基礎上，主動建構內部心理表征及新知識意義的過程，既包括結構性知識，也包括大量的非結構性的經驗背景。 ? 2．學習者不是被動地接受知識，而是對信息進行主動地選擇和加工。學生不是從同一背景出發，而是從不同背景和角度出發。學習應該是在他人（教師等）的協助下，形成一種獨特的信息加工過程，建構出更符合意義的東西。 第二講 翻譯的標準 ? 3．關于學習的條件，要以學生為中心，注重主體作用；注重情境的作用，特別是實際情境（結構不良領域），要注重協作學習。課堂教學形式并不理想，要強調師徒式的傳授及學生間的相互討論與學習；注意對學習環境進行設計，為教育者提供充分的資源。 ? 4．學習的結果，是建構了結構性與非結構性知識意義的表征；知識是圍繞關鍵概念而形成的網絡結構，不是層級結構（認知派觀點：學習結果是按知識水平的高低而形成的層級系統）。 第二講 翻譯的標準 ? 后現代主義 ? 作為以解構為特征的后現代主義，特里 伊格爾頓在《 后現代主義的幻想 》 一書中所說：“后現代性是一種思想風格，他懷疑關于真理、理性、同一性和客觀性的經典概念，懷疑關于普遍進步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據?！? 同時，“后現代主義是一種文化風格，它已同一種無深度的、無中心的、無根據的、自我反思的、游戲的、模擬的折衷主義的、多元主義的藝術反映這個時代性變化的某些方面” . 特里伊格爾頓 作業 ? 翻譯的一般標準是什么？ ? 翻譯的最高標準是什么？ ? 結構主義、解構主義、后現代主義等西方翻譯理論你了解多少？