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2026-04-08 06:28本頁面

　　

【正文】《桂之樹行》亦言：“教爾服食日精，要道甚省不煩，淡泊無為自然”。又，傅玄《云中白子高行》有：“龍仙神仙，教我靈秘”，鮑照《代升天行》有：“五圖發(fā)金記，九籥隱丹經”，蕭衍《上云樂》有：“碧簡吐玄門，至道虛凝，冥然共所遵”，戴暠《神仙篇》有：“安平醖仙酒，渤海轉神丹，初飛喜退鳳，新學法乘鸞，十芒生月腦，六焰起星肝”，盧思道《升天行》有：“煎為返魂藥，刻作長生文”，諸家擬作實與曹魏樂府一道，共同彰顯出了唐前道教文化的重要影響。三、六朝文人樂府的時代文學特征客觀而言，因為帝王對神仙信仰的倡導，兩漢樂府通過對神仙形象的刻畫、對人仙同游場景的描摹、對神仙生活的艷羨等，表現(xiàn)出了真正意義上的列仙之趣；而結合中古時代不同形態(tài)的詩歌作品，六朝文人擬作對神仙意趣的抒寫，已然形成了一種承前啟后的時代風尚。更為重要的是，六朝文人樂府還在人文思想、審美風尚、文化效應等方面，具體呈現(xiàn)出了某種時代文學特征。第一，六朝樂府歌者求仙、慕仙、游仙之意與其詠懷之旨，與其深究物理之理性認識以及對宗教信仰的清醒態(tài)度并存不悖。類似于中古人文思想之基本特征，六朝文人樂府亦曾客觀展現(xiàn)出詩人樂生惡死、追逐神仙的主題，繼而試圖超越個體生命的有限性。但是閱讀作品，我們可見曹操《精列》所言“愿螭龍之駕，思想昆侖居”，其思想基礎在于：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期，莫不有終期，圣賢不能免”，“周孔圣徂落，會稽以墳丘”，“陶陶誰能度，君子以弗憂”；其《秋胡行》則言：“壯盛智惠，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰，汎汎放逸，亦同何為”。鮑照《代升天行》亦曰：“倦見物興衰，驟睹俗屯平，翩翻若回掌，恍惚似朝榮，窮途悔短計，晚志重長生”。結合對自由長生的詠嘆和期盼，這種對憂生、憂世以及懼死的嗟傷，不失為魏晉南北朝士人面對時代的普遍思考。不僅如此，曹操《精列》又言：“思想昆侖居，見欺於迂怪”，其《善哉行》直言：“痛哉世人，見欺神仙”，其《秋胡行》則云：“二儀合圣化，貴者獨人不，萬國率土，莫非王臣，仁義為名，禮樂為榮，歌以言志”，曹丕《折楊柳行》末言：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達人識真?zhèn)危薹蚝猛齻鳎纺钔攀拢瑧|憒千萬端，百家多迂怪，圣道我所觀”，何承天《臨高臺篇》末言：“辭仙族，歸人群，懷忠抱義奉明君，任窮達，隨所遭，何為遠想令心勞”，等等。這里，從最初的因為憂懼而向往長生久視，到透視神仙虛妄以至回歸儒家之道，六朝詩人較為復雜的心路歷程及其沉重和無奈，于此得以淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。第二，六朝樂府歌者抑或慣于詠唱成仙典故，抑或樂于在詩歌中堆砌典故、馳騁詞藻以及表現(xiàn)駢詞儷句，客觀印證了文人樂府受到同時代文風的浸潤。關于前者，譬如張華、江總的同題詩作《蕭史曲》，亦即圍繞著蕭史弄玉的傳說予以展開，又如高允生《王子喬行》、高允《王子喬》同詠仙人王子喬故事，又如鮑照《代淮南王》吟詠淮南王白日升天之事，又如蕭繹《飛來雙白鶴》詠唱遼東丁令威學道成仙之事。這些詩作大多模擬兩漢民歌中的相關主題敘事，并且依據作品的本事淵源來進行文學演繹，可與同時代仙話、仙傳敘事和志怪小說相互發(fā)明。關于后者，譬如劉孝勝《升天行》：“堯攀已徒說，湯捫亦妄陳。欲訪青云侶，正遇丹丘人。少翁俱仕漢，韓終苦入秦。汾陰觀化鼎，瀛洲宴羽人。廣成參日月，方朔問星辰。驚祠伐楚樹，射藥戰(zhàn)江神。閶闔皆曾倚，太一豈難親。趙簡猶聞樂，周儲固上賓。秦皇多忌害，元朔少寬仁。終無良有以，非關德不鄰”；又如陸機《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華。北徵瑤臺女，南要湘川娥”；尤其是張正見《神仙篇》：“玄都府內駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。已見玉女笑投壺，復睹仙童欣六博”；以及盧思道、魯范同題之作《神仙篇》；等等。由于連篇累牘地使用對偶和典故，以至每句必有出處，風格典雅而又綺麗，由此得見六朝詩歌的審美風尚。第三，六朝文人樂府客觀昭示的神仙意趣及其文化效應，實可與同時代其它詩歌作品、辭賦文學以及小說敘事等種種文學形態(tài)相互參證乃至交互影響。六朝彰顯神仙道教的文學作品，實際上程度不等地表現(xiàn)為各種文學體裁抑或文本形態(tài)。前述志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞，以及其它文人詩對神仙意趣的昭示，以至游仙詩與步虛詞、文人樂府交相輝映，即為明證。而考察六朝辭賦，從摯虞《思游賦》到郭璞的《江賦》、木華的《海賦》、孫綽的《游天臺山賦》、吳均的《八公山賦》，從曹植《洛神賦》到張敏的《神女賦》、謝靈運的《江妃賦》、江淹的《水上神女賦》、陶弘景的《水仙賦》，從桓譚《仙賦》到胡綜的《凌仙賦》、陸機的《列仙賦》與《凌宵賦》、陶弘景的《云上之仙風賦》，可見以游歷、寫景、詠物、神女、列仙等為主題傾向的辭賦作品，因其或多或少關聯(lián)道教以及神仙文化，足以與同時代不同類型的詩歌和敘事文學互為參照。毋庸置疑，詩歌、辭賦、小說等不同文學體裁，往往因為受到道教文化的深入影響，抑或幻構同一意象，描繪同一情景，抑或陳述同一情節(jié)，吟詠同一典故，從而綜合展示出宗教思潮及其文化效應的普遍意義。這里，且不說曹丕的《折楊柳行》甚而被后人稱作《游仙詩》、《長歌行》，《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說，《神仙傳》、《真誥》、《周氏冥通記》等道教典籍以及其它多種仙傳敘事，它們往往針對同一本事而進行各具特色的文學演繹，彰顯出濃郁的道教氛圍。最為典型的例證是，仙傳小說、道教典籍往往與神仙詩、文人樂府關聯(lián)頗深，前者構成后者的本事背景。譬如蕭繹《飛來雙白鶴》吟詠的丁令威得道成仙之事，同時出現(xiàn)于《搜神后記》以及后來的道經和仙傳之中，有關淮南王劉安、王子喬等人的成仙細節(jié)，亦成為不少詩歌詠唱的話題。值得一提的是，六朝各種文學習慣于在描述、說理或者吟詠之中涉及神仙、仙境以及人仙遇合情節(jié)，其中的“游仙”意識非常強烈。因為受到道教文化的影響，同一作家往往創(chuàng)作出不同形態(tài)的文學作品，共同彰顯出這個時代的神仙意趣。譬如三曹以“仙詩”題名的徒詩，往往與其文人樂府擬作異曲同工；又如道士陶弘景的游仙詩、道教典籍存詩、仙傳敘事甚至辭賦文學，亦往往與文人樂府擬作契合無間。注釋:①本文征引文人樂府，參考逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局年版。參考文獻[][].西安:陜西人民出版社.[](明)[].北京:中華書局.[][].北京:首都師范大學出版社.[][].上海:上海古籍出版社.[][].北京:中華書局.[](明)[].北京:人民文學出版社.[][].文史哲().[][].上海:上海古籍出版社.[]《道士步虛詞十首》的道曲淵源與文人化特點[].山西師大學報(社科版)().[](下)[].北京:人民文學出版社.[][].北京:東方出版社.[][].北京:人民文學出版社.[][].重慶工學院學報(社科版)().[](明)[]北京:人民文學出版社.[](日)[].合肥:安徽文藝出版社.

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