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淺論我國容隱制度及其現實意義-資料下載頁

2026-04-09 06:51本頁面

　　

【正文】從，以社會本位淹滅個體獨立，要求個人承擔對國家和社會的義務和責任，而往往忽略人之為人的基本權利要求。在這種觀念支配下，立法者制定出來的法自然難以體現人倫精神。所以，在立法中，應將親屬之間的容隱視為一種權利。鑒于我國尚未確立容隱制度，所以，公檢法機關在工作過程中，應盡量避免侵犯這項尚未為法律所明示的權利，在偵查中盡可能不使親屬進入兩難境地，在刑事審判中盡可能不使親屬作被告人有罪的證言，這將有利于提高法自身的威信和價值，有利于維護正常的家庭穩定和社會秩序。在容隱制度構建中，應當對容隱條件進行限制。構建容隱制度，“在道德規范上我們不妨提倡大義滅親，但不能把它作為法律義務；相反，親親相隱應毫不含糊地作為刑法的一條規定?！盵36]在現代法律完善中，應當根據我國國情的實際，需解決確立容隱權技術上的問題。（1）對危及國家安全重大利益的犯罪作出限制。由于國事犯罪不同于一般犯罪，出于維護國家安全利益的需要，有必要考慮對容隱權做出限制。對違犯國家安全的這類犯罪行為不得享有免證權，不得窩藏、包庇，違反的，按刑法有關條款處罰。（2）對危害人倫精神的犯罪行為作出限定。親屬間的身體傷害，虐待、遺棄犯罪，對子女、養子女的性犯罪等，其犯罪行為已從根本上違反了親情倫常，則不應允許親屬間知情享有免證權。這種限制與設置“免證權”的立法原意是一致的。（3）對容隱權適用的對象和范圍進行合理限定。依據國外的做法和我國的法制傳統，容隱的親屬范圍應以包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女近親屬為妥。只有為上述近親屬的利益而進行包庇、藏匿的行為才能得到法律的寬容，超出近親屬范圍的不適用容隱。（4）對職務行為進行限制。容隱制度的立法本意是為了照顧人與人之間的親情，如果把它延伸到國家領域范圍，勢必會導致政治黑暗，官場腐敗。因此，法律應當明確規定，利用公務而實施的各種包庇行為不適用容隱。參考文獻 [1]參見薛梅卿、葉峰《中國法制史稿》[M]，高等教育出版社，1990年版，419頁。 [2]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第113頁。作者從對古今中外，不同時期的數十個國家的刑事法的研究中得出：各國均有“親親相為隱”或“親屬相為容隱”(簡稱“容隱”)制度。 [3]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第113頁。 [4]《論語?子路》[M] [5]《孟子?盡心上》[M] [6]《云夢秦簡?法律答問》[M] [7]《漢書?宣帝紀》[M] [8]轉引自胡謙、張文華：“論古代的親屬容隱制度” [J]，載《廣西社會科學》2002年第5期，第224頁。 [9]《漢書?楚元王傳第六?卷三十六》[M] [10]《后漢書?宗室四王三侯列傳》[M] [11]轉引自胡謙、張文華：“論古代的親屬容隱制度”，載《廣西社會科學》2002年第5期，第224頁。 [12]《三國志?魏志高柔、盧毓傳》[M] [13]《晉書?刑法志》[M] [14]《魏書?刑罰志》[M] [15]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，第60頁。 [16]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第114頁。 [17]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，第274頁。 [18]葉孝信主編《中國法制史》[M]，北京大學出版社，1996年版，第303頁。 [19]《元史?本紀第二十八?英宗二》[M] [20]參見范忠信：“親親相為隱：中外法律的共同傳統” [J]，載《比較法研究》1997年第2期，第115頁。 [21]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，271頁。 [22]《呂氏春秋?孝行覽》[M] [23]《尚書?周書?康誥》[M] [24]《后漢書?張敏列傳》[M] [25]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，272頁。 [26]參見趙震江主編《法律社會學》[M]，北京大學出版社，1998年9月版，第534頁。作者認為，中國傳統法律文化歷史發展的階段可分為：“神本位”時代（殷商），或稱“神治”時代；“家本位”即家族本位時代（西周、春秋），或稱“禮治”時代；“國本位”時代（戰國、秦），或稱“法治”時代；“國、家本位”即國家與家族本位時代（西漢至清末），或稱“禮法合治”時代等。[27]引自李澤厚《論語今讀》[M]，安徽文藝出版社，1988年10版，第314頁。宋代理學家朱熹對孔子關于“父為子隱，子為父隱。直在其中矣”的注解。 [28]《漢書?宣帝紀》[M] [29]《隋書?志第二十?刑法》[M] [30]陳興良：《法治的最大特征應當是使人成其為人》，參見網頁。 [31]傅慶濤《容隱制度的現代價值分析》[J]，載2003年第2期《政法論叢》，第29頁。 [32]陳興良：《法治的最大特征應當是使人成其為人》，參見網頁。 [33]郝鐵川著《法治隨想錄》[M]，中國法制出版社，2000年10月版，第61頁。作者在《三類人及法治》一文中認為：在任何一個社會，人都可以分成三類。一是先進的人，中國古代稱之為“君子”；二是落后的人，稱之為“小人”；三是既不先進又不落后、或既先進又落后的中間人，稱之為“中人”。法律是人的一種行為規范，這種行為規范既不是以君子的思想境界為標準，更不是以小人的思想境界為依據，而是以中人的思想境界為基礎。 [34]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，278頁。 [35]傅慶濤《容隱制度的現代價值分析》[J]，載2003年第2期《政法論叢》，第30頁。 [36]高紹先《法史探微》[M]，法律出版社，2003年版，283頁。 9 / 9

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