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2026-04-24 04:35本頁面

　　

【正文】）跛腳的拉布達克斯（ 6）俄狄浦斯娶其母伊俄卡斯忒為妻（ 4）俄狄浦斯殺死父親拉伊俄斯（ 5）俄狄浦斯殺死斯芬克斯（ 10）左撇子拉伊俄斯（ 8）安提戈涅不顧禁令安葬其兄波呂尼克斯（ 7）埃托克利斯殺死弟弟波呂尼克斯（ 11）腫腳俄狄浦斯 ? 在列維施特勞斯看來，神話的功能是要解決原始人要克服的主要矛盾，或者講是調和或治理自然與文化世界中存在的對立。雖然這在實踐中不可能，但是在象征性上提供了一種能夠解決矛盾的?邏輯手段?。 ? 其次，在俄狄浦斯神話中，解決人?由土地而生?還是?由男女交媾而生?這一對矛盾，是以?對親緣關系估計過高?和?對親緣關系估計過低?這一對矛盾來協調的。也就是說，由于每對關系的兩項各自包含著自我矛盾、自我對立的內容，所以，它們自身內部的矛盾抵消了該兩項間的相互矛盾。 ? 在所有這些著作中，他要論證的都是： ?二元對立?是人類思維的基本結構，神話只是這一無意識性質的基本結構的語言表現。（三）野性的思維 ? 在列維施特勞斯看來，原始人的思維與現代人的思維沒有本質上的區別，在思維結構上都是相同的。原始人的自然分類學與科學一樣既具有實用價值，同時也是理性活動的基礎。因為，理論科學就是進行秩序化的活動，分類學是理論科學的同義語。 ? 列維施特勞斯認為圖騰崇拜不僅僅是一種宗教初級形式，而且是某種思維模式的表現。人們之所以對自然物種感興趣是因為它們?可以思考?。自然物種之所以是圖騰，?是在于它們所具有的邏輯特征，亦即它們能夠作為象征表達區別與對立?。列維施特勞斯將人類思維當作自然與文化之間的中介。他要研究的是：首先，人的思維怎樣認識自然。其次，通過對自然的認識，人的思維又如何生成文化。所以在他看來，文化既包含思維本質的投射又包含思維對自然的認識特點。第三，他認為人的思維是二元對立的結構，這種本質結構就如同喬姆斯基的語言習俗機制一樣，是由遺傳決定的或與生俱來的。第四，如同喬姆斯基認為的，通過語言習俗機制掌握深層語言結構，可以生成無數語言形式一樣，思維的本質形成親屬關系、神話、圖騰的深層結構，則可生成無數的親屬制度、神話故事和圖騰分類。最后，作為研究的途徑，完全可以通過對文化產品如神話、親屬制度和圖騰類別等現象的分析，來發現人的思維本質以及原始人通過這種思維本質所要表達的具體信息。 ?總之，依據他的觀點，客觀世界的基礎既不是生產方式，也不是絕對精神，而是內在于人的大腦神經系統這個物質實體中的二元心智結構。他認為，宇宙是一個連續體，人的思維由于能力所限，只能將其割裂為非連續性的東西，并且劃分為類別或秩序化；又由于思維的本質是二元對立的結構，所以，非連續性的事物有對立的特點。六、荷蘭結構主義研究 1．德〃榮格的二元性研究作為荷蘭結構主義的核心人物，德〃榮格始終堅持從社會結構中來尋找相對立的觀念表現，這是他與列維施特勞斯結構主義理論最大的區別。 2．尼達姆的結構與感情尼達姆堅持杜爾克姆指出的，社會現象只能采取社會學的觀點，心理學的方法無法說明社會的規律與特征。在他看來，婚姻關系應當作為社會的基本結構原理來把握。但是，尼達姆的結構主義與列維施特勞斯不同的是，尼達姆重視經驗事實，極為注意避免隨意。 3．范〃巴爾的女性與互惠性首先區別了人類交換行為中的兩種類型：互惠與交易。在他看來，互惠行為是人類根深蒂固的本性，自己得到禮物或服務，一定會以某種形式加以報答。但這只是交換行為的一種，人類另一種交換類型是交易。巴爾認為，基于交易原則的商品交換研究是從馬克思開始的，而基于互惠原則的禮品交換研究則是由莫斯開創的。禮品與商品的最大區別，在于前者包含了送禮者的部分人格，隱含了人與人之間的社會關系；而后者不具有這些特點。 END Thank you

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