中國古代婚姻制度的發展-資料下載頁

　　

【正文】 ，請問名，主人許，賓入，授，如初禮。” 《 藝文類聚 》 卷 40引 《 婚禮謁文 》 說：“問名，謂問女名將歸卜之也。” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 婚姻六禮： 《 儀禮 士昏禮 》 說： “納吉，用雁，如納采禮。” 納吉是訂婚階段的主要儀節。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 婚姻六禮： 《 儀禮 士昏禮 》 說：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮。” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 婚姻六禮： 《 儀禮 士昏禮 》 說：“請期，用雁，主人辭。賓許，告期，如納征禮。” 擇定吉日成婚，是婚禮程序中的大事。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 婚姻六禮： 夫妻同食稱“同牢”；各取一巹飲酒，稱“合巹”；就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發的絲繩，稱“結發”；翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進食，表示孝順，稱“婦見舅姑”。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 婚姻六禮為何用雁： 《 說文解字 》 ： “ 雁，知時鳥，大夫以為摯，婚禮用之，故從人、從佳 ” 。 《 藝文類聚 》 九十一引鄭眾 《 婚禮謁文贊 》 云：雁候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴有其所。 ” 《 古今詩話 》 云： “ 北方白雁，秋深乃來，來則霜降，謂之霜信。 ” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 《 白虎通 嫁娶篇 》 載： “ 用雁者，取其隨時南北 ” 。 ? 從以上記載可以看出，婚禮中用 “ 雁 ” 有兩層含義： ? 一是 “ 不失時 ” 。 雁為候鳥，秋南飛而春北返，順應自然節律，男女的婚姻結合也是順應自然生理的，要不失時。儒家思想指出不違民時，統治者施仁政必須滿足廣大人民最基本的需要，婚姻不僅能滿足人生理上的需要，同樣可以生息繁衍，增加人口，古禮強調按時納娶，意在解除男女“ 怨 ”“ 曠 ” 之虞，以不奪民時。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 另一方面，開始區別男女在婚姻中的不同角色、地位。 ? 《 通典 》 五十八記： “ 雁則隨陽。 ” 賈公彥亦曰：“ 順陰陽往來者，雁，木落南翔，冰泮北徂。夫為陽，婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義。 ” ? 因雁是逐陽而行，以之為聘婦之禮，對女性的要求十分明確，那就是一切從夫。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 《 白虎通 嫁娶篇 》 載： “ 取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死難，故用雁也。 ” ? 《 七修類稿 義雁 》 也記到： “ 雁；諸書上言知時鳥也。行有先后，故以之執贄，以之納采。 ” ? 在雁群之中，成對者往往共享甘苦，堅貞不渝，若有一方遇難，另一方必舍命保護。故以 “ 雁 ”表示男女雙方信守不逾的象征。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 《 孔子家語 本命 》 ： “ 七出者，不順父母，出；無子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；盜竊，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢 zī盛（操辦祭品）也；多口舌者，謂其亂親也；竊盜者，謂其反義也。 ” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。古代以“順”為婦德之首，對公婆不順或侍奉不周到，都可成為公婆出妻的理由。 《 禮記 內則 》 說： “ 子甚宜其妻，父母不說，出。 ” 釵頭鳳 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 不順父母 ? 《 孔雀東南飛序 》 ? 漢末建安中，廬江府 ? 小吏焦仲卿妻劉氏， ? 為仲卿母所遣，自誓 ? 不嫁。其家逼之，乃 ? 投水而死。仲卿聞之， ? 亦自縊于庭樹。 ? 時人傷之，為詩云爾。 ? 釵頭鳳（陸游） ? 紅酥手，黃縢酒， ? 滿城春色宮墻柳。 ? 東風惡，歡情薄。 ? 一懷愁緒，幾年離索。 ? 錯，錯，錯！ ? 春如舊，人空瘦， ? 淚痕紅浥鮫綃透。 ? 桃花落，閑池閣。 ? 山盟雖在，錦書難托。 ? 莫，莫，莫！ ? 釵頭鳳 （唐婉） ? 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨倚斜闌。難，難，難！ ? 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。古代男子娶妻是為了生子繼宗，夫妻婚后不育，責任全在女方。即使妻子賢惠，但在“不孝有三，無后為大”的宗法觀念支配下，男方可以“無子”為由，休妻另娶或納妾生子。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。過去官宦富商多廣置妻妾，或攜妓淫亂，妻子對此不能稍有不滿，所謂嫉妒亂家，實際是指亂了一個男子可以同時占有多名女子的家庭秩序。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。 古代強調 “ 女子無才便是德 ” ，以順從為行為準則，婦女結婚后被剝奪了獨立人格，她的責任是謹慎侍奉公婆、丈夫，撫育子女，操持家務。所謂“ 婦事舅姑，如事父母 ” ， “ 適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠 y249。寒 ” ， “ 專心紡織，不好戲笑 ” ，如果對家庭事務發表獨立見解，或按自己意愿行事，則被斥為 “ 多口舌 ” ，而男方可據此與她離異。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。古代認為萬惡淫為首，淫的后果是導致家族血緣的紊亂，因此妻子與他人通奸，古代男子最不能容忍，即使與其他異性過于親密，都會被視為“污身”、“失身”而遭遺棄。而且婦女犯了禁淫的原則，得不到“三不去”條款的保護。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。惡疾指難以治愈的疾病，古代夫妻之間任何一方患有麻風一類的惡性傳染病，法律允許離異。從立法原則看，“七出”中的“有惡疾出”的離婚理由，還是包含著客觀因素的。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。 。竊盜除本義外，還包括妻子自主地處分夫家的財產。 《 禮記 內則 》 ： “ 子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。 ” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 三不去：古代丈夫不能遺棄妻子的三條理由。 《 大戴禮記 本命 》 ：“有所取（娶），無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去。” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 古代離婚制度的特征。 第一，古代尚無現代意義上的協議離婚，所謂 “ 七出 ” ，均屬單意離婚，離與合均取決于丈夫一方的意志，顯然，這是以夫權為中心的離婚制。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 古代離婚制度的特征。 第二，“七出”的基本點是維護夫權與家長制，是為保障丈夫特權制定的。丈夫遺棄妻子，理由隨手可得，離婚易如反掌。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 古代離婚制度的特征。 第三，離婚還可以第三方的意志為轉移，即可通過男方家長的干預，強制當事人解除婚姻關系，這是古代家長制在離婚制度上的反映。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 七出和三不去： 古代離婚制度的特征。 第四，“三不去”從道德主義出發，對離婚有所限制，這是對已婚婦女僅有的一點保護。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 貞節和改嫁： 古代婦女恪守貞節的觀念，形成于漢代 。 漢代劉向著 《 列女傳 》 ，強調女子要謹守女德，“以專一為貞”。 班昭著 《 女誡 》 ，提出女子要有“四德”，即婦德、婦容、婦言、婦功。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 貞節和改嫁： 從實踐層面看，古代對婦女改嫁的限止，有一個從寬容到嚴格限止的過程。明清以前，盡管“貞女不更二夫”、“婦人貞節，從一而終”之說已很流行，但是公眾輿論并未把再嫁視為非禮，甚至皇親國戚，也不忌諱婦女再嫁。 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 貞節和改嫁： 禁止婦女改嫁的流弊實際上形成于明清，明清政府大力表彰貞節烈女，大樹貞節牌坊，對寡女守節采取獎勵政策。據 《 明令典 》 記載，朱元璋曾發布詔令：“民間寡婦，三十年前亡夫守志，五十以后不改節者，旌表門閭，著為規條，除免本家差役。” 第四節 秦漢以后的聘娶婚及其儀式 ? 聘娶婚 貞節和改嫁： 貞潔觀單方面要求婦女注重操行，守身如玉，從其形成之初就表現出明顯的不平等。貞節觀束縛下的古代婦女，已無獨立人格和自我意識可言，其地位卑下也是歷史的必然了。