自學考試唐詩研究讀書筆記-資料下載頁

　　

【正文】 風變得澆薄，在文學上的反應以大歷十才子最為典型，以五律詩為最擅長，感情沉摯深刻的少；貞元末士風崇尚放蕩、豪華、奢侈，將大歷時浮華更向前推進一步，變得放蕩奢靡，永貞革新后復雜的社會環境，使得整個社會心理處于分裂狀態，因而士風變得好奇尚怪。元和時期的文學家，大都兼有政治家的身份，從經世致用來對待文學，努力求變，變而求通，使元和文學出現繁榮的局面。牛李黨爭：政治漩渦中的文人命運這一黨派之爭的范圍極為廣泛，遍及朝野，所以中唐后期以致晚唐前期的大多數文人都自覺不自覺地卷入這一斗爭的漩渦中，進而影響政治命運和文學命運，中唐后期的文學環境與永貞革新以后牛李黨爭、甘露之變等歷史事件有關，如元稹、白居易、杜牧、李商隱，他們的政治態度與創作風格前后不同，甚至早期與晚期判若兩人甘露之變與文士全身遠禍的心態甘露之變中，士人們逐漸意識到政治風云的變幻莫測，經世報國的信念逐漸被全身遠禍的心態所代替，對于社會，也由改革弊政的追求，變為對每況愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態，一轉而變為冷眼旁觀者。唐代三教的調和與對抗中國的封建王朝，有重儒學的傳統，尤其太平之世，帝王常將儒學思想作為統治人們的思想，唐初尊儒，大征天下儒士以為學官；武周時期，崇尚佛教，儒學漸趨冷落；唐初對道教也相當尊崇。集中體現武則天三教并重政策的，是《三教珠英》的編纂，由《文思博要》到《三教珠英》，標志著唐代君主在思想統治方面由儒家主導到三教并重的轉變，中唐時期，儒佛的對抗漸趨激烈，但總體而言，唐朝三教的關系，是逐漸由三教對抗而趨于調和的。佛教對唐詩的影響佛教自傳入中國以后，經過數百年的發展，到唐代已臻于極盛，南北朝時期受佛教影響而發明聲律說，逐漸對文學產生越來越大的影響 佛學為中國文學帶來新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，數千卷由梵文翻譯過來的佛典本身就是典雅、瑰麗的文學作品，具有較高的文學欣賞價值； 般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易等文學家的詩歌創作，使他們的詩歌創作能于山水、田園、玄言之外，推向“理趣”境界 從俗文學的發展中，也能看出深受佛教影響的痕跡； 佛教典籍的大量傳入所帶來的數萬新名詞，也使中國文學受益匪淺佛教對唐詩的影響主要表現在幾個方面： 佛教為唐詩提供了廣泛的創作題材； 佛教豐富了唐詩的表現方法； 禪理與詩理地融合拓寬了唐詩的境界唐代僧詩唐代僧詩，無論是內容還是形式，都是豐富多彩的，或表現僧人的生活情趣；或描寫與文人的往來；或表現閑遠的意境；或呈現尖冷怪異的風格。詩僧皎然：是詩人與僧徒一體化人物，他的詩表現了禪風與詩風的融合，詩境與禪境的交匯。詩和禪，詩人和佛教在皎然的身上可以說達到了完美的統一，皎然在人們的心目中不只是一位詩僧，他首先是一位高僧，這不僅因為他有精湛的佛學造詣，還因為他有僧人強烈的自我意識，并隨時流露于詩中，使讀他詩的人總領受佛性的啟迪和禪悅的沐浴。佛教與唐代白話詩派受佛教的影響，唐代還產生了白話詩派，或稱通俗詩派。這種詩是一種特殊的文學形式，具有特定的形態特征與語言特征，代表人物是寒山、拾得、王梵志。寒山詩中的禪，可分為禪理、禪典、禪趣，而以禪趣詩為最高；王梵志是唐代白話詩派的開創者，采用當時的口語寫作，詩風靈活自由，在當時的環境中另開一路，在表現手法上，以白描見長，參與敘述和議論，較少描寫、抒情與渲染，質樸無華，流轉自然，與文人詩完全不同。接踵而來的是唐五代民間曲詞和被總稱為“變文”的各種體裁的說唱文學。王維與佛教在唐代詩人中，受佛教影響最大，堪稱佛學思想在詩歌領域中的代表人物，當推王維 一生崇尚佛教，有一定的家世淵源，有較長的學佛經歷，對其影響最大的詩道光禪師及佛教禪宗 王維詩歌與佛教的關系可分為直接表現佛理的詩，有描繪禪寺詩和稱頌禪師詩；間接表現佛力的詩指寓佛理于山水風光中的禪意詩 王維寓佛理于山水風光中的禪意詩很多，在他晚年的生活中，游于風景優美的山水天地，表現隱逸生活的樂趣，并從中透露出禪意，是其人其詩的最高境界。唐詩與道教道教為唐詩的影響唐朝初年，結束隋末混亂杰，各方面呈現繁盛局面，社會政治環境需要一定程度的休養與生息，當代君主與道教創始人同姓李，因此道家從唐朝建國初期就受到李唐王朝統治者與文人的推崇；唐代皇帝中，唐玄宗是最崇尚道教者，他親自注釋《道德經》，在皇帝的大力提倡下，道教極為發達；道家思想在文學上的代表人物詩大詩人李白，而集中體現道家思想意蘊的代表詩作，是杜甫的《飲中八仙歌》；隨著安史之亂的爆發，唐代國勢有盛轉衰，道家思想較之盛唐失去強有力的支柱，在與儒家思想的斗爭中逐漸出于劣勢晚唐時代，唐王朝走向滅亡的邊緣，儒家思想逐漸失去市場，這一時期的道家思想在文學上的代表人物李賀與李商隱。李白與道教李白崇尚道術，與其性格、行為、抱負連在一起，性格是具有俠風，行為是“浪跡天下，以詩酒自適”，抱負是“不求小官，以當世之務自負”受道教的影響，使得他崇尚道家的代表人物莊子，在自己的創作中常常借用莊周的思想資料和藝術想象道教使他的人和詩都帶有豪氣、俠氣、縱橫氣、仙氣，道教神仙思想對于李白創作的影響，不只表現在那些直接表現神仙題材的詩作里，他的全部創作中所體現的那種對于追求超越的理想境界的激情，他的對于超脫世網束縛的強烈渴望，他對于生命價值的肯定和執著，以及他的自由奔放、大膽 玄想的思維方式，都和道教神仙思想有內在精神上的關聯。李賀與道教李賀受道教影響很深，由于人生遭遇不幸，視圖的坎坷，加以身體等各方面因素，使他對于現實過早失望，而寄情于虛無縹緲的神仙世界。身處困頓中更多地的是通過神仙描寫來抒發自己不滿現狀、悲悼身世的幽憤孤懷，他不是宣揚神仙，是通過自己所創造的神仙境界來述說心跡。李商隱與道教李商隱生長于道教興盛的環境中，又有學道的經歷，思想受道教影響較深，李商隱詩既長于寫情，又長于造境，這些都受道教影響甚大，他用道家語表現深沉纏綿的情感，打造空靈渺遠的境界。游仙詩的繁盛與道教的影響道教對游仙詩的影響： 唐玄宗開元時，對于道教大加重視，促使道教全面興盛，神仙之說頗為盛行，重道與重仙合而為一 道教的一些傳說成為一些游仙詩的創作主題，主要傳說有（1）滄海桑田說，（2）劉晨、軟肇傳說（3）西王母傳說（4）王喬吹笙說（5）丁令威化鶴傳說 存思觀念為游仙詩提供了寬廣的想象空間。唐詩與科舉生徒與鄉貢是考生的兩個主要來源國子學、太學、四門、律學、書學、算學合稱六學，隸屬于最高學府國子監，玄宗開元后，設廣文館也屬國子監；弘文館、崇文館是級別更高、入學資格要求更嚴的兩所學校。秀才、明經、進士、明法、明書、明算六科構成“常科”進士、明經、制科是代表了唐代科舉制的主要特點，也是唐代高級官員入仕的重要途徑明經：明經科的考試指通過考察對儒家經典及其注疏的精通程度來選拔人才，編定《五經新義》頒行天下，作為明經科考試的標準教材，唐代前期，明經科高于進士科，安史之亂后，明經地位開始下降制舉：皇帝臨時下制詔舉行的考試，以賢良方正直言極諫、博通墳典達于教化、軍謀宏遠堪任將帥、詳明政術可以理人四科最著名，所問的具體內容，多為現實性很強的問題，應制舉者對策及第后，所授官職一般也都比進士及第者要高。進士科：越至唐朝后期，進士占據高位的情況越發明顯，考試試貼經、雜文、策文三場省試詩： 形式上規定：必須是無言律詩，限定十二句，所用韻腳也在題中注明，中間八句要求對仗，規定嚴格，不得有絲毫違背 題材相對寬泛，并不完全限定在儒家經典范圍內，有有關節令的、有關景物的、有關器物的、有關文學典故的，唐人省試詩的優劣評判不取決于詩的內容，而是側重于文華詞采，所以寫什么題材不很重要 在內容和做法上有一定限制，首聯見題，中間八句要求對仗 評判標準重詞采、近齊梁由于省試詩具有上述特征，決定了唐代省試詩中難以有流傳后世的真正的名篇佳作，在內容上為文造情難以避免，形式格律的拘牽，更束縛了考生的自由發揮。行卷風氣與行卷詩唐代“以詩取士”的詩，由兩部分組成：省試詩 行卷詩，對唐人工詩及唐詩繁榮具有不可忽視作用的，正是行卷詩行卷，就是應試的舉子將自己的文學創作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前呈送當時社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司及主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。行卷風氣的形成首先和唐代科舉考試不糊名的制度的制度有關；行卷風氣的形成還和主司決定去取時要參考甚至完全依據舉子們平日的作品和譽望有關；行卷風氣的形成還和通榜的習俗有關行卷的主體和對象唐代舉子在參加考試之前須先將自己平日的得意之作抄成卷子，上交給主司審核，這叫“納省卷”， 納省卷和行卷活動的目的，都是為了讓主考官在試前即能對考生的才華有所了解。納省卷和行卷的主體，都是進士科地舉子，納省卷和行卷的對象不相同，納省卷是交納給禮部的行卷活動的對象首先是當世顯人，其次是主司行卷詩在創作上有較高自由度，反映在以下方面： 與省試詩相比，行卷詩可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束，往往是有感而發，而非為文造情 可以較自由地展現個人的社會、政治理想，以及自己的抱負和胸襟，可以作不平之鳴 因為有較充裕的時間從事藝術構思和推敲，所以舉子們可以較自由地實踐自己的藝術理念及文學主張 可以用較多的篇章，較大的篇幅以及各種各樣的詩歌體制，充分展示自己的思想感情、藝術風格和才華圍繞科舉活動，還產生了不少新的與科舉有關的詩歌主題，這些詩篇多富于時代氣息、現實內容和真情實感，也往往成為唐詩中的名作，從主體看，可分為：送人赴舉詩、賀人及第詩、慰人落第詩寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學習參考