中國(guó)文學(xué)史袁行霈主編-資料下載頁(yè)

　　

【正文】 人們更需要從歷史中尋找行為的根據(jù)和經(jīng)驗(yàn) 教訓(xùn)。因此，周代的歷史意識(shí)空前發(fā)展起來(lái)，史官原來(lái)的宗教職責(zé)迅速淡化，他們以自己的歷史知識(shí)和職業(yè)信念自覺地肩負(fù)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，所謂“史官文化” 也因此而成熟。《周書》中的“誥”、“誓”以文獻(xiàn)的形式，記錄了西周初年征 服商人的歷史，反映了周初的社會(huì)關(guān)系和周人的政治理想。春秋時(shí)期各國(guó)都有史書，而以魯國(guó)之《春秋》為代表。現(xiàn)存魯之《春秋》是經(jīng)孔子修訂的，它的基本 精神是“道名分”（《莊子天下》），即講社會(huì)倫理秩序，并通過對(duì)歷史事實(shí) 的選擇、以寓褒貶，寄托自己的社會(huì)理想。顯然，孔子是通過修史來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在春秋末年，還出現(xiàn)了《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，此二書繼承并發(fā)揚(yáng)了《春 秋》的現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。 《左傳》是先秦史傳散文的頂峰之作，它記述史實(shí)，刻畫形象，以極為高超的表現(xiàn)技巧把中國(guó)敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等史傳散文之先河。《 國(guó)語(yǔ)》以記言為主，其言辭典雅、精練，并通過人物語(yǔ)言描繪情節(jié)和人物形象， 文學(xué)成就雖略遜于《左傳》，也為后世所推崇。 除了歷史著作外，春秋時(shí)期一些杰出的文化巨匠還將目光直接投向現(xiàn)實(shí)社會(huì) 和人生，構(gòu)建出種種不同的社會(huì)理想。說理散文因此得到長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了《 論語(yǔ)》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》。《論語(yǔ)》是孔子門人對(duì)孔子言行的記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)熱切的關(guān)懷，它所昭 示的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。《論語(yǔ)》文約旨博，言簡(jiǎn)意賅，極有韻 味。《墨子》站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)，倡導(dǎo)一種平等簡(jiǎn)樸、和平、宗教型的社會(huì)生活方式。《墨子》發(fā)展了文章的邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華。《老子》一書有見于社 會(huì)的混亂和罪惡，提出了“無(wú)為而治”的社會(huì)政治理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省和批 判，直接導(dǎo)致了道家學(xué)派的成立，在中國(guó)文化史上有著十分巨大的影響。該書散韻相間，自然變化，不拘一格。 周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的 特征，這一特點(diǎn)表現(xiàn)在各種文體之中，如《春秋》、《左傳》等歷史文獻(xiàn)中的 “書法”，即體現(xiàn)了作者的良苦用心。《詩(shī)經(jīng)》以“比興”為主要的藝術(shù)手段，再加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成一種含而不露、回環(huán)往復(fù)的效果。劉勰概括道： “《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷 矣。”（《文心雕龍宗經(jīng)》）。這就是說《詩(shī)經(jīng)》采用了比興手法，文辭優(yōu)美，比喻曲折，最能切合人們的內(nèi)心情懷。這種美學(xué)傾向?yàn)楹蟠渌捏w所宗尚，所 謂“賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本”（《文心雕龍宗經(jīng)》）。 戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上又一次重大的變革時(shí)代。隨著周天子的衰微，西周、春秋 時(shí)代的禮樂制度頹然崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物，出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生 的關(guān)懷，著書立說，批評(píng)時(shí)弊，闡述政見，互相論辯，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家； 西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些學(xué)派各自從 不同的出發(fā)點(diǎn)，分別探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問題。就其和方面的影響而言，以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重 要，他們雖主張各異，但都秉有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特有的文化氣質(zhì)。 首先，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”等思 想。莊子的思想雖然較為玄虛，卻是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，更不 要說充滿了功利色彩的法家和縱橫家了，他們看重的是政治形勢(shì)和政治手段。儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有所發(fā)展，孔子“敬鬼神”、“畏天命”的思想在孟子那里 就很淡薄了，《孟子》談?wù)摰母嗟氖乾F(xiàn)實(shí)問題，是“保民”，為社會(huì)設(shè)計(jì)一幅 理想的藍(lán)圖。正因?yàn)橹T子具有更加清醒的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，諸子散文所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻的認(rèn)識(shí)與尖銳的批判，都是前所未有的。 其次，由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認(rèn)同某種既定 的秩序，他們的自覺創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)。雖然他們所努力的方向不同，但他們都 突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。其中最有代表性的是孟子和莊子。孟子自稱“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子公孫丑上》），以 仁義蔑視君王的富貴，并以帝王師自居，因此行文極有氣勢(shì)，對(duì)待不稱心的君王， 責(zé)罵為“望之不似人君”，文章鋒芒畢露，富有激情。《莊子》文章如行云流水，嬉笑怒罵，極盡渲染夸張之能事，無(wú)論是諷刺還是批判無(wú)不入木三分。縱橫家也 都各具個(gè)性，有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的蘇秦，也有狡詐善辯的張儀，還有潔身自好、卻強(qiáng)濟(jì) 弱的魯仲連，等等。 就文學(xué)風(fēng)格而言，此時(shí)是百花齊放。諸子的生活經(jīng)歷不同，文化教養(yǎng)不同， 所處的具體環(huán)境不同，政治觀點(diǎn)不同，文學(xué)觀念也不盡相同，因此文章便表現(xiàn)出 不同的風(fēng)貌。如莊子為了表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷，表達(dá)玄妙精微的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用了“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿了奇思逸想。 他正是以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運(yùn)用一種言 在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無(wú)言與意之域”（《莊子秋水》郭象注）的境界。孟子深切地關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，救世 心切，道義感和使命感使他具有強(qiáng)大的人格力量，因此為人為文都極具氣勢(shì)。 《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，再加上生動(dòng)形象的比喻，使得文風(fēng)至大至剛，而又饒有韻味。《荀子》文風(fēng)與《孟子》相近，有辯才，而述理更密，善于譬喻， 長(zhǎng)于鋪排，其總體風(fēng)格，郭沫若以“渾厚”二字概括之。縱橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最活 躍的政治力量，他們中的大多數(shù)人“務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”（《史記孟子荀卿列傳》），積極參加諸侯國(guó)的政治、軍事和外交活動(dòng)，因此語(yǔ)言的力量對(duì) 他們顯得無(wú)比的重要。他們充分運(yùn)用了夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法， 務(wù)使其語(yǔ)言具有煽動(dòng)性。《戰(zhàn)國(guó)策》一書由此顯得奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬(wàn)方。韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有深刻的認(rèn)識(shí)，所論“勢(shì)”、 “法”、“術(shù)”，顯示了赤裸裸的功利主義傾向。他的文章無(wú)所顧忌，峻峭犀利， 入木三分，淋漓酣暢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除諸子之外，楚國(guó)屈原別開一朵奇葩，照灼古今，大放異彩。屈原是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的文學(xué)家之一，他處在宗國(guó)傾覆的前夕， 又身遭貶謫，報(bào)國(guó)無(wú)門，滿腔憤懣，無(wú)可告訴，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦以參差錯(cuò)落的句 式，奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈原美好的政治理想和高尚的人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰。 總而言之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化領(lǐng)域十分活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面促進(jìn)了文學(xué)的 繁榮，產(chǎn)生了不同于前代而又風(fēng)格各異的散文和詩(shī)賦。清人章學(xué)誠(chéng)說：“蓋至戰(zhàn) 國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也。”（《文史通義》內(nèi)篇《詩(shī)教上》） 第一章 上古神話神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境和社會(huì)生活的各個(gè)方面，既包括世界的起源，又包括人類的命運(yùn)，努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”。神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。第一節(jié) 中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄神話的概念、產(chǎn)生和功能出土資料和文獻(xiàn)資料《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就由此產(chǎn)生。神話對(duì)于原始人來(lái)說是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大的意義。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶。再次，先民們?cè)谏衩囟材獪y(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過豐富的神話傳說。在已出土的遠(yuǎn)古資料中，我們發(fā)現(xiàn)了大量的神形刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像；陰山巖畫中“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；在連云港市將軍崖巖畫中，“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽(yáng)神、月神、星神等”。又如隨縣擂鼓墩１號(hào)墓內(nèi)棺上“有一些手執(zhí)雙戈戟守衛(wèi)的神像，有的長(zhǎng)須有角，有的背生羽翼，富于神話色彩”，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鳥身，不一而足，有的驟視不可名狀。”此外，出土的大部分動(dòng)物形的刻繪也與神話有關(guān)。由此可知，中國(guó)上古時(shí)代的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事。由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，資料零散不全，不像古希臘神話那樣被完整而有系統(tǒng)地保留下來(lái)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中之外，其余則散見于經(jīng)、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段，有完整故事情節(jié)的不多。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》是兩部詩(shī)歌總集，其中多有取材于神話的詩(shī)篇，如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌玄鳥》和《大雅生民》就記錄了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神奇經(jīng)歷。《楚辭》中保留的神話材料較多，尤其是《天問》這一篇，作者運(yùn)用了大量的神話作為素材，其中有些材料較他書所載更接近于神話的原始面貌，因此很有價(jià)值。但由于作者采用了問句的形式，提及某個(gè)神話時(shí)往往只是只言片語(yǔ)，過于零碎，有些難以理解。還有一些神話保留在一些史書之中，比如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書》等，這些史書中的神話大多數(shù)經(jīng)過史家的改造，借以說明古代的史實(shí)，但我們?nèi)阅軓闹锌闯鲈忌裨挼闹虢z馬跡來(lái)。如《左傳》中一段文字談到高辛氏的兩個(gè)兒子因?yàn)椴荒芎湍老嗵帲桓咝潦线w往兩處，分別掌管商星和參星。這則神話實(shí)際上是初民對(duì)商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作的神話解釋。《穆天子傳》中關(guān)于穆天子見西王母的故事，神話色彩最為濃厚。由于神話本身具有深刻而簡(jiǎn)明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。諸子中以《莊子》援引神話最多。《莊子》自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則往往是古神話的改造，如鯤鵬之變、黃帝失玄珠、倏忽鑿渾沌等。《孟子》、《墨子》、《韓非子》等書中也保留了一些神話材料。《呂氏春秋》和《淮南子》分別成書于秦漢兩代，由眾人編纂而成，兩書中都保存了不少神話。尤其是《淮南子》一書，對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富，如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國(guó)、昆侖山、禹、以及九州八極等神話。中國(guó)古代著名的四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西漢及此后的其他文獻(xiàn)中仍不斷有新的神話出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話進(jìn)行補(bǔ)充。在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值。《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。《山海經(jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說來(lái)還是神多于神話。《山海經(jīng)》中有大量的對(duì)山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識(shí)，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國(guó)人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、不死國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)。《山海經(jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等。總之，《山海經(jīng)》可以說是我國(guó)古代神話的一座寶庫(kù)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神創(chuàng)世神話始祖神話洪水神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話發(fā)明創(chuàng)造神話憂患意識(shí)厚生愛民意識(shí)反抗精神神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡(jiǎn)要分類如下：一、創(chuàng)世神話中國(guó)古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）這是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的，這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一種普遍的生命現(xiàn)象，先民們由此設(shè)想宇宙也是破殼而生的。宇宙卵生神話對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有極重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。盤古不僅分開了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。另一則神話說他死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做瑑裳圩優(yōu)槿赵拢w變?yōu)樯皆溃鹤優(yōu)榻樱l(fā)髭變?yōu)樾浅剑っ優(yōu)椴菽尽＿@種“垂死化身”的宇宙觀，暗喻了人和自然的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系。中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有多種表達(dá)形態(tài)，如帝舜的妻子羲和生育了十個(gè)太陽(yáng)，帝俊的妻子常羲生育了十二個(gè)月亮等。《山海經(jīng)》中所記錄的燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)了晝夜、四季等自然現(xiàn)象。這些都表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。二、始祖神話就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。《淮南子覽冥訓(xùn)》載：往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧經(jīng)過辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。女媧不僅有開辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》云：俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。這一則神話意蘊(yùn)豐富