中國佛教發展史略-資料下載頁

　　

【正文】 伴隨太子學道，就在附近覓地專修。自從他覺得這種修行，并非正道，便獨自離開苦行林中，接受牧女難陀波羅的乳糜供養，恢復到少壯的體力。憍陳如等五人見到這種情形，便認為他受不了苦行的考驗，以致道心退墮，非常失望，就離他而去，到達波羅奈國(varanasl)的鹿野苑(Mrgadava)自修苦行去了。釋迦牟尼既已恢復體力，便自入尼連禪河淋浴，洗過去勞形苦志的積垢，身心異常愉快，獨自走到距離尼連禪河十里的畢波羅樹(Pippala佛成道后，更名為菩提樹)下，自敷吉祥草座，雙足結跏趺坐，并發誓說：“我如不證菩提（菩提，漢譯“自性正覺”之義）不起此座。”由于他過去曾遍學各種禪定，功力已深，這一坐經過了四十八日之久，便深入到禪思的妙境。當十二月七日的夜間，他在禪思坐中，受到種種魔境的顯現和干擾，如聲色貨利、生死恐怖，他都不為所惑，所謂“魔軍”、“魔女”等等，都被他的定力所降伏。就在這一夜中，他逐步證得了神境智證通（神足通）、天眼智證通（天眼通）、天耳智證通（天耳通）、他心智證通（他心通）、宿住隨念智證通（宿命通）、漏盡智證通（漏盡通）等六種神通境界，身心自放大光明境。到了初八日的晨朝，忽然看到明星出現（應是太陽初出，因印度以天文習俗的慣語，通常稱太陽為明星），就此廓然大悟，證得“阿耨多羅三藐三菩提”（漢譯“無上正等正覺”），因此爽然嘆道：“異哉！一切眾生，皆具如求智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”按：釋迦初悟道時這一段說法，各種佛經譯語都稍有出入，現在依照歷代禪宗相傳的意譯，采用以上的話，比較明白易曉。我們回溯此一大事因緣：釋迦牟尼自二十九歲出家學道，經過六年來的普遍參學，備歷艱辛。到了三十五歲，始證得各種神通境界，洞見人類身心潛能的無比妙用，和生命的根本。同時睹明星而悟道，了徹宇宙人生的其諦，爽然嘆息：原來如此。當下他就想進入涅槃（寂滅圓明），懶得說法了。因此震動天人，紛紛請求他留形住世，廣化眾生，他曾經對天人們說過：“止止，我法妙難思。”也正因為他有些一說，使我們可以了解佛法的奧義所在，究竟是怎么一回事，所謂“不可思議”。通常一般人，便認為佛法是學不到，摸不著，看不見的。那知“小可思議”正如“我法妙難思”這句話一樣，只是一種方法淪。因為任何宗教或哲學，一般的習慣，都是用思想去推測，或憑情感去信奉它，討論它。思想推測就是“思”，情感信奉或討論就是“議”。如果只從思想或情感議論來求證宇宙人生的真諦，那無異中背道而馳，真有“妙難思”之感了。“妙難思”和“不可思議”這一句話，下是指出一般人們在方法上的錯誤，并非說是“不能思議”！只要我們拿身心去實證，小用思議去推測，就可到達我們自性本來具備的正覺佛境了。笫三節 教化創建的情形一、開始教化及其主要弟子悟道后的釋迦牟尼，因為接受人天的殷情勸請，決心宣教濟世。他首先到達自古相傳的圣地鹿野苑，為昔年追隨雪山林下，專修苦行的憍陳如等五人，開始宣說苦、集、滅、道的四諦圣法。五人先后都得悟解，便在佛的教法中出家修道，名為比丘（漢譯相當“乞士”，上乞法于佛，下乞食于眾生），這就是釋迦牟尼行教的開始，佛語名為“初轉法輪”，也就是佛教有“佛寶”“法寶”“僧寶”等三寶的開始。同時波羅奈斯城的長者子耶舍，又名“寶稱”，因感覺人生的苦痛，生起正法的信念，聞風來到鹿野苑依佛出家，并且帶來他的朋輩，五十位長者的子弟，也皈依了釋迦牟尼。同時耶舍的父母妻子，跟著也都依信而為在家修行的優婆塞、優婆夷。釋迦牟尼第一次住在鹿野苑的三個月中，已收得虔信弟子五十六人，從此分遣他們到四方游行教化。他自己卻單獨來到尼連禪河邊摩揭陀國的王舍城中，施展神通，教化了專門拜火的婆羅門優樓頻螺迦葉、那提迦葉和伽耶迦葉等兄弟三人。使他們率領門下的弟子一千人，都誠心地皈依了釋迦牟尼。其次又攝服了屬“六師”外道的珊阇耶毗胝羅的弟子、以聰明智慧著稱的學者舍利弗和目犍連，兩人又各率領門下弟子一百人，一齊皈依佛教。于是釋迦牟尼，便以三十多歲的年齡，開始擁有基本的出家眾弟子一千二百五十人，他們追隨著游方教化，聽聞佛的說法，是佛的常隨眾等。后世結集的佛經中，每每提到“比丘千二百五十人俱”，就是指這般資歷老到、根器深厚的賢弟子。后來又有一位聰明才智、威德出眾的摩訶迦葉（即大迦葉），也來皈依，便是后世相傳承受佛教禪宗的初祖。其實當時的舍利弗與迦葉三弟兄，年齡比釋迦牟尼還要大得多，當他開始外出行教，許多不知道的人，起初都認為這位年輕的釋迦牟尼，還是他們群眾中的弟子呢。在當時印度的教派中，釋迦牟尼一出山，便擁有基本弟子一千余眾，這種聲勢的影響，可能相當驚人了。后來四十多年的說法行教，所有皈依他的出家、在家的弟子，不分種族貴賤，男女老幼都有，在名義和事實的區分上，便形成了佛的四眾弟子。出家的男子，名為比丘；出家的女子，名為比丘尼。在家的男子，名為優婆塞；在家的女子，名為優婆夷（漢譯通稱男居士、女居士）。再以后的出家眾或在家眾，無論男女老幼，凡有心存佛境，身在塵世，具足離塵拔俗、特立獨行的佛家思想和行持，乃至永遠無盡，不受時空限制，弘愿廣度眾生者，一律稱為“大乘菩薩”。“菩薩”就是梵語“菩提薩埵”的簡稱，具有自覺覺人、自利利他的殊勝妙義。當時在佛弟子的比丘眾中，又有十大弟子，各以獨有的專長而見稱。舉如：舍利弗，智慧第一；目犍連，神通第一；大迦葉，頭陀（苦行）第一；阿那律，天眼第一；須菩提，解空第一；富樓那，說法第一；迦旃延，論議第一；優波離，持律第一；羅睺羅（佛的獨子），密行第一；阿難（佛的堂弟），多聞（博聞強記）第一。這就是佛嫡傳成就殊勝的十大杰出弟子。二、說法的情況與說法的時地釋迦牟尼率領了一群新興學派的弟子們，漸次游行教化到了王舍城，因昔年初棄尊位，入山修道的時候，曾與頻婆娑羅王有約，成道以后，當先來度化，所以就如約前來，安住在頻婆娑羅王為他特建的“竹林精舍”，上自國王，下至庶民，無不欽誠歸仰。這就是佛教在印度初有寺院的開始。不久，因舍衛國波斯匿王治下，有一名門巨室的富翁須達長者，樂善好施，信奉釋迦牟尼的佛教，用金葉鋪地來論價，為他購買了憍薩羅王太子所特有的“祇陀園林”，于是感動了王太子的同意合作，和舉國上下一致的信仰，乃在舍衛城中特意為佛建立一座“祇園精舍”，又叫做“給孤獨園”。這是因為須達長者樂善好施，以救濟孤獨貧苦的善行而得名。當時這座精舍的建筑，內有十二級浮圖（佛塔），七十二間講堂，三千六百間房舍，五百間樓閣，供養容納佛教的僧俗弟子們，這可說是佛教在印度最早的一座學院。從此以后，釋迦牟尼便常往來居住在摩揭陀國王舍城的“竹林精舍”，或舍衛國給孤獨長者的“祇園精舍”，它們成了經常宣揚教化的兩處道場。摩揭陀國，在當時的印度，是一政治安定、經濟繁榮的安樂國土，所以人們的生活，也過得非常舒服，據稱是一個飲食作樂，倡伎常歡，不廢夙夜游戲的國家。自從釋迦牟尼常川住此行教后，王舍城中晝夜寂靜，誦聲濟濟，舍世俗樂，齋戒讀經，不舍三寶，唯佛是尊。同時舍衛國的風氣，也因欽奉佛教，孜孜為善，從此鄰國相望，教化大行。由此可見佛教凈化人間國土的教育力量，其影響之巨和收效之廣，可謂盛極一時。釋迦牟尼現身說法，十余年中，竟有如此成就，足以令人向往！釋迦牟尼自成道以至開始傳布佛教期間，因為他父王的想念，曾傳命要他回國，他就先遣弟子一人，回國顯現神通，然后親自回來，為他父親凈飯王說法，使他心得解證。同時又感化了對他有養育之恩的姨母摩訶波阇波提和他的妻子耶輸陀羅，使得他們后來也都從佛出家。同時又感化了從兄弟阿難陀、提婆達多、阿睺樓陀；和他自己的兒子羅睺羅；以及首陀羅（印度階級觀念中的賤民氏族）種姓的優婆離等，都相繼歸佛出家。他在本國的時候，仍然依照佛制，自行外出，平等乞食。這件事使他的父王深感不安，結果他說服了他的父王，還是依照出家人平等的規矩，實行乞食。后來大約在他開始傳教的五、六年間，他的父王因老衰而病重垂危，很想見他一面，他又率領了阿難陀和羅睺羅等回國，親行飾終大典，于父王臨終時，隨侍在側，以手撫心，使其平安逝去。同時并依禮與堂弟難陀，從弟阿難及兒子羅睺羅等，分秩肅立在父王遺體的頭足兩旁，恭謹護靈。父王梓宮出殯，他也親為舁舉，以表哀念。最后，奉父王梓宮到王舍城的靈鷲山，在他自己安居清修教化之地，火化起塔，一切遵禮如儀，以教示為人子者，應該善盡養生送死之道。這是何等至情至理的表露。此后，從成道到涅槃，這四十五年間，經常在摩揭陀、舍衛國，做南北兩處的行教中心，并且隨時游化于恒河沿岸的中印度各國，不揀僧俗賢愚，不分貴賤貧富，無論男女老幼，一律隨機說教，凡是接觸過他偉大圓滿的人格、聽聞過他高深微妙的教理者，無一不被感化。后來皈依他的弟子，究竟到達多少人數，確實無法統計。他以數十年來的教化，弟子眾中人數增多，智賢愚不肖兼收并蓄，在這樣一個精神領導團體教育的生活中，個人與團體，外界與內部，以及團眾之間的種種關系，不免發生許多事故。因此隨時間的推展，和經驗的教訓，除了基本道德的人格教條：戒殺、盜、淫、妄以外，漸漸訂立許多規矩，以后便成為佛教的戒律了。釋迦牟尼行年八十左右，也正是他成道后第四十四、五年間的一個夏天，便在吠舍離城附近的波梨婆村（竹芳村Beluvana）度過雨季。他曾宣示不久當入涅槃，因此就向北作最后的游行。在拘尸那揭羅城（Kusinagaya）郊外的娑羅雙樹下，為老婆羅門須跋陀羅說法既竟，并收他作最后的弟子后，就示疾不起，以右脅臥而入涅槃。這時約當公元前四百八十五年之間二月十五日的夜半。弟子中的摩訶迦葉，最后由靈鷲山趕到，主持喪禮。臨入涅槃時，因弟子們請問后事，他便諄諄告誡：以后以戒為師。所以后來佛教對于戒律，與他所說的經教，都同等重視，一直奉行不迭。三、佛經的結集與部派的分化釋迦牟尼既入涅槃，佛弟子們覺得導師已去，茫然無所依怙，人家商量，當前最重要的事業，就是結集佛的說法，匯為經典。所謂“結集”，便有記誦和編纂的意思。于是由十大弟子中的大迦葉領導，遴選出親受佛說教義，確已證得佛法中道果的人，誦出多年來佛住世時所聞遺教，立為經典。當時由已證阿羅漢（意為殺賊，滅除煩惱心賊）果位者共五百人，集中在王舍城外的七葉巖窟，從佛示寂滅后第一個雨季的二月二日，就是六月十七日，開始結集。當時大迦葉被推舉為眾中上座（猶如現在會所主席團的首座），先行結集毗尼（調伏身心煩惱的戒律），由大迦葉提出戒律的各條目，質詢佛弟子中持戒第一的優波離，由他答問，依次誦出戒律的制時（制作時間）、制處（制作地點）、因緣（為什么原因而制定這條戒律）、對機（由何人何事而開始定律）、制規（確定應守的規戒）、犯戒（怎佯才叫做犯戒）等等。其次宣讀記載的戒律，由五百比丘大會合誦通過，永遠定為佛制，才算完成了結集毗尼的工作。跟著由佛弟阿難誦出達磨（漢譯“法藏”、“經藏”）之后，也由大迦葉提出質詢，阿難答出說時（說法的時間）、說處（說法的地點）、因緣（是何原因）、對機（對何人何事而說）、說法（說的什么法）、領解（聽眾當時的領悟程度），再由大眾合誦通過，確認是佛所說的法，并無錯誤，才算完成了經教的結集。這是佛涅槃后第一次的結集，所以也叫“第一結集”，又叫做“王舍城結集”。可是這次參加結集的人選條件，是以已經證得圣果的五百羅漢為標準，又因不曾參加這次結集的弟子們，約有數百至千人左或，他們就自開局面，以比丘之一的婆師波為上首，存距離五百結集并不太遠的西面，另作佛經的結集，后來就叫它為“大眾結集”，又稱“界外結集”。同時有說當時結集的佛法，就有經、律、論等三藏，乃至又有加上雜集、梵咒，共為五藏的的說法。總之，釋迦牟牟已一生說法，但以身教言教為止，雖然他也是擅長語文而最會演說的高手，但他從來沒有動手寫作，留下片楮只字。他不想以藏之名山的事業而留得后世的盛名，這是一個事實。這個事實給予后人的啟示很大，而且富于哲學教育的真精神。另一方而，我們也可以看到，凡是世人所崇奉的教主和圣哲，大多不親著述。在中國，古代的老子雖曾著作《道德經》五千言，但是究竟有多少出自他的手筆，那就很難定論，可是他何嘗不會感到璞散為文，是引以為憾的呢！扎子至圣，刪詩書、定禮樂，但他也曾自我表白，說是“述而不作，信而好古”，這不是很好的例證嗎？釋迦牟尼的說法，后求成為經典，那當歸功一般具有高深修養，長于道德文學的佛弟子，他們全心集結，凡所親聞，胥歸載筆，加以文字富麗，義理精湛，對佛教的弘揚，乃因此而開展。這可以說：“他本無心為教主，誰知教主迫人來！”而帥門誼重，尤足欽羨，我們只有低首膜拜了。以上佛藏，“王舍城結集”以后，約有百年，又因東方僧伽（佛教僧團）所行十條規則，有人認為非法非律，乃由西方僧伽長老耶舍比丘領導，在吠舍離，重新結集一次，會眾有七百人，會期八月之久，會中將正統派的達磨（經藏）和毗尼（戒律）部重新誦讀。因正統派的比丘眾，多數為長老耆宿，后世就稱之謂“上座部”，內含有德者的意思。而東方僧伽以其人眾，后世就叫他們“大眾部”，稱他們的學說為“軌范師說”（含有師資學者的意思）。兩派互不相下，這是當時印度佛法分派的先河。此后又百余年，阿誦王大護法當政，篤信佛教，即位十八年后，遴選學德兼備的圣僧一千人，以帝須為上座，在華氏城，又有一次佛經的集結。這是南傳佛教記載，但其經本無存。后來迦膩色迦王朝，又選拔圣眾五百人，假座迦濕彌羅的環林寺，再行結集一次，以世友為上首，所集佛典，先造優婆提舍十萬頌，注釋經藏。次造毗奈耶毗婆沙十萬頌，注釋律藏。后造阿毗達磨毗婆沙十萬頌，注釋論藏。前后經過十二年的時間，這才功德圓滿，結集完畢。中國《大藏經》中，尚保留有前述經典的譯本《阿毗達磨大毗婆沙論》。又據西藏佛教的傳述，在迦膩色迦王時代，于阇爛達羅寺。召集五百羅漢、五百菩薩、五百學匠，重令結集三藏。因百年以來，佛學分派的十八部之間，各有所持的主見，其中六十三年來，爭議尤烈，由于此次的結集把十八部異執都承認為真正佛教，并且輯錄了從來沒有記述的三藏經典，已經記錄的，又重加校訂。自佛弟子結集佛教經典，經、律、論等三藏，成為佛教學說的法庫總匯以來，在三藏經典中，其實也已大部分包羅收藏了印度教哲學，和一般學術上的思想體系。我們如果認定《大藏經》為純佛法或佛學的，那就未免太過拘囿或小見了。不管佛經三藏的結集，在佛教史上有如何的爭議，我們至少可以確信自佛滅度一百年后開始，直到四百年之間，佛的遺教弟子，因所執持的學說，及量承或見解的異同，漸已分化而有派別，初由大眾、上座兩部，經過三、四百年來的演變，就形成了當時印度佛教的部派，歸納起來約有十八至三十余部之多，其學派名稱有如下列：大眾部一一說部說出世部雞胤部二——多聞部三——說假部