大學(xué)全文及注釋-資料下載頁(yè)

　　

【正文】 供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。　　《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。”　　《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌膼傉\(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌。∠喾矗绻麆e人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。注釋（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）樂(lè)只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)小雅南山有臺(tái)》。樂(lè)（le），快樂(lè)，喜悅。只，語(yǔ)助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見(jiàn)《禮記檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚書周書》中的一篇。（16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。（17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。（19）彥圣：指德才兼?zhèn)洹馈Ｊィ鳌＃?0）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，（32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。（33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页肌＞郏奂浚魇铡＂荛L(zhǎng)（zbong）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。（40）無(wú)如之何：沒(méi)有辦法讀解作者：佚名　　這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開(kāi)了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)未。四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。五、利與義的問(wèn)題：國(guó)不以利為利，以義為利。　　所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說(shuō)，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說(shuō)：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏。”（《論語(yǔ)顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說(shuō)什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無(wú)窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。　　關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過(guò)，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。　　德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問(wèn)題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來(lái)進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來(lái)看，也有“先富后教”（《論語(yǔ)子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說(shuō)來(lái)，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。　　正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。而在用人的問(wèn)題上，同樣是品德第一，才能第二。對(duì)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書秦誓》里的一大段話，說(shuō)明一個(gè)人即使沒(méi)有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無(wú)窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。”當(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。　　與“德本財(cái)末”密切相關(guān)的另一對(duì)范疇便是“利”與“義”的問(wèn)題。　　為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問(wèn)題，《大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，”“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財(cái)”的人愛(ài)財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。或貪贓枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”（《紅樓夢(mèng)好了歌》）所以，還是“以財(cái)發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。　　總起來(lái)說(shuō)，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開(kāi)。