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二十四史五行志叢談-資料下載頁

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【正文】在地，性情在人，休咎各以其類，為感應于兩間者，歷代又有《五行志》焉。”（《金史五行志》）　　其四，《五行志》并非包括所有的異象，像“夢”就不屬于五行占的范疇。但是，《金史五行志》卻大量記夢，顯然有悖于舊說。《五行志》閱讀札記　　讀過二十四史《五行志》，感慨系之。有幾點認識需要說出來。　　其一，今人最愿意將《天文志》、《地理志》、《律歷志》、《五行志》等歸與古代科學范疇。其實不然。且不論其他門類，《五行志》就絕然不是一個科學門類，它講的是“五行占”；這一點，我們可以從上面的內容中得到實證！科學講的是自然、社會、思維的客觀規(guī)律的分科的知識體系，《五行志》講的卻是一個主觀臆斷的思想體系。當然，我們并不否認這里面包含著大量的科學因素，但是，它的價值取向與今日之科學截然不同。比如，唐代發(fā)生了蝗蟲的災害，《五行志》講的不是如何運用科學方法滅蝗，而是唐太宗一口口吞食蝗蟲，感動上天，使蝗災退去。（《舊唐書五行志》）再比如，劉向有一句著名的話，叫做：“周衰無寒歲，秦滅無燠年。”（《晉書五行志》）它顯然是非科學、偽科學或反科學的。　　其二，《五行志》的價值是多方面的。首先，在典籍方面，李慈銘說：“然伏生《洪范五行傳》、京房《易傳》、劉向《五行傳記》、劉歆《左氏傳說》，皆幸于此志存其梗略。歐陽、大小夏侯之《尚書說》亦可考見一二，蓋皆西漢經(jīng)學大師所遺鱗爪，深可寶也。”（《越縵堂讀書記漢書》）　　其次，在思想方面，今人經(jīng)常批評班固不如司馬遷，有皇權意識與封建迷信思想云云。其實自古以來對此評說也不盡然，像清趙翼就說：上古時期，人與天的關系是很近的；即使《春秋》，它還保持著“記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之古法。”到了戰(zhàn)國時期，人們征戰(zhàn)不息，詐力相尚。“至于暴秦，天理幾與滅絕。”正是漢儒復創(chuàng)《五行志》等典籍，才再度溝通了天人關系，使“天與人又漸覺親切。觀《五行志》所載，天象每一變必驗一事，推既往以占將來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。”（《廿二史剳記漢儒言災異》）　　另外，像《春秋》之類的古經(jīng)，為什么會大量地記載天地之異象呢？班固的《五行志》是否篡改了古人的旨意？對此，趙翼質疑道：對于各類異象，“（春秋）大書特書不一書，如果與人無涉，則圣人以何事多費此筆墨哉？”（《廿二史剳記漢儒言災異》）面對前人的這些言論，今人最常見的態(tài)度是批評或嘲笑他們的無知。我覺得，這種觀點是不正確的，起碼是不全面的。見于文字的歷史，就像一幅亦真亦幻的帷幕，演示著過去的世界。古人真的就像我們想象得那么愚蠢嗎？我們的科學主義真的就可以概說人類歷史的一切嗎？請再聽一段故事，讓我們客觀地思考一下古代君王的態(tài)度：　　前廢帝普泰元年四月甲寅，有龍跡自宣陽門西出，復入城。乙卯，群臣入賀，帝曰：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。但當君臣上下，克己為治，未足恃此為慶。”（《魏書靈征志》）

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