看到女性美--李漁-資料下載頁

　　

【正文】 實生活中身體力行地教育女兒妻妾。理論上他持這種觀點，在實際的的生活中，他也身體力行地教導妻妾女兒輩們學習。據李漁自述，他在“課兒之暇，即以課女”， 《 千古奇聞 》 就是他為女兒輩而編輯的。在他的教育下，他的女兒能詩會文，并且具備理家的能力。李漁第一次遠游北京時，家中的大小事務就全部由大女兒淑昭及其丈夫代管。 《 懷阿倩沈因伯暨吾女淑昭 》 表示了他對女兒女婿治理能力的贊賞 :“自汝入甥館，子即東西馳。家政誰代廟，恃爾雙雄雌。” （五）對束縛女性身心自由的傳統的破壞 (一 )“孝順”觀念的淡化 與 《 千古奇聞 》 相比， 《 十種曲 》 中“孝順”的觀念比較淡薄。 《 千古奇聞 》 的“孝”的故事非常殘忍，要么割肉給父母姑舅做藥引，要么是在兵荒馬亂舍命保全姑，要么一死以助夫全孝。 《 十種曲 》 中“孝順”的故事就不會那么血淋淋了 :楊云友賣技養父 。林天素冒險葬親 :鄒小姐為父捉刀，免其勞頓 。華秀之妻晚寢早作，敬事姑舅 。舜華為免母親受氣，黯然出嫁。這些故事都比較溫和，不過己經是 《 十種曲 》中“孝”的典型了。很多女性為了追求婚姻、愛情幸福，大膽反抗“父母之命”，如劉藐姑、舜華、瓊蓮等女子。在她們的行為中，沒有絲毫“孝”的影子。 (二 )“貞節”觀念的寬泛化 李漁在 《 十種曲 》 等作品中表現了對女性貞節、改嫁等事宜的寬容之心。 《 十種曲 》 中的節婦寥寥可數，只有曹語花之母 (((凰求鳳 》 )、何小姐之母及王又墻。前兩人都是丈夫死后不再嫁 。名妓王又始是與華秀有了婚約后信守承諾，即使生活再艱難也沒有重操舊業。與 《 千古奇聞 》 及現實相比，節婦在 《 十種曲 》 中所占的比例很小，在做法上也有很大的區別。 三、李漁對女性主體性認識的局限 李漁對女性主體認識的局限，主要體現在以下三個方面 （一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷 （二）對封建倫理的標榜 （三）對女性的賞玩態度 （一）對多妻妾婚姻狀況的熱衷 (一 )戲曲中大量出現的多妻妾描寫 《 十種曲 》 中出現了大量一夫多妻妾的描寫。一夫配二女的有石堅、華秀、明武宗，一夫配三女的有呂哉生、闊不全，一夫多女的有陳眉公、董思白。故事中的次要人物多妻妾的現象更多，詹烈候、候永士、袁澄、鄒先民、喬國用，至少有一妻一妾，候永士有四個妻妾，錢萬貫之流的更是屈指難數。有些人物在戲曲發展的過程中并沒有婚娶或者尚未納妾，但是納妾只是遲早的事情。在他們的觀念中男子納妾乃天經地義之事，如青年男子戚友先、周公夢等。 (二 )對“妒婦”、“悍婦”的否定和批評 《 十種曲 》 中妻妾成群的家庭多如牛毛，李漁客觀地表現了一夫多妻家庭中的矛盾和帶給家庭成員的痛苦。詹烈候娶有一妻二妾，妻室早亡，兩個小妾一天到晚斗氣，沒有半刻安寧，詹烈候幾乎將全部的時間都花在調節妻妾矛盾之上。候永士納鄧惠娟為妾后，也是居無寧日，不是妻子要上吊，就是小妾要跳江。劉倩倩的父親娶了一妻一妾，小妾生下了劉倩倩 :不料大妻不容，劉父只能將倩倩委托給鴨母周二娘代為撫養。袁澄有一妻二妾，大妻嫉妒，乘袁澄不在欲將二妾遷嫁，造成了周氏上吊自殺的慘劇。這樣的家庭，痛苦的不僅僅是女性，本想享受齊人之福的男性也深受其害。但是李漁偏偏不去正視男性的責任，反而將所有的錯誤都歸咎到女性身上。 （二）對封建倫理的標榜 受晚明思想解放思潮和卓爾不群的個性的影響，李漁的思想比同時代的人更為先進，對舊思想的反省也更為深入。但是他總是現實地把握一個基本的“度”，在標新立異的同時又不授人以把柄。 (一 )塑造自覺格守封建倫理的女性形象 《 十種曲 》 中的部分女性深受傳統思想的影響，認為做一個賢妻就要接受丈夫納妾，或者主動替丈夫物色。華秀妻、崔箋云主動勸丈夫納妾，許仙侍也替意中人呂哉生尋找才貌雙全的正室。這些女性對愛情沒有獨占的心態。出于深閨寂寞的原因，她們希望有女伴長相伴隨 。當然，這也離不開家庭社會潛移默化的教育，為了討取丈夫的歡心，她們不得不然。 (二 )仍以“節烈”等字眼作為對正面女性的褒揚 李漁在塑造正面人物形象的時候，仍然用“節烈”作為莫大的褒揚。幾乎所有的正面女性形象，如劉藐姑、瓊蓮、舜華、姚小姐，都曾經得到過“貞烈”的美稱。 （三）對女性的賞玩態度 (一 )堅持兩性關系中女性的附屬地位 《 十種曲 》 中的女性雖然比起傳統的女性來已經比較強勢，在男女的婚戀問題上也處于主導地位。但是在兩性關系上，女性無可奈何仍是附屬的一方。淑娟見到毫無建樹的姐夫后，馬上聯想到自己的婚娶 :“但想婦人一世，既靠男子為天 。得失所關，莫如婚姻作戲。”舜華之所以答應柳毅求婚，原因是 :“念妾身笑肇自愛，常以不得所天為憂，今遇仙郎，豈肯自外 ?百年之約，謹當從之。”一般來說，女性一旦嫁為人婦，就得從一而終，至死方休。而男性擁有外在世界的主導地位，對家庭不滿意還可以向外發展，也有出妻或娶妾等彌補方法。在這樣的情況下，女性選擇結婚的對象就異常重要。同時，婚姻也是中下層女性實現階級跳躍最有效，同時也是唯一的方式。社會上存在的不平等的婚姻制度迫使女性在兩性關系中處于附屬地位。 (二 )認為女性一切活動的終極目標是取悅男性 李漁很會享受生活，也很會享受女性。他在女性問題上提出了大膽、先進的觀點。很可惜的是，這些先進的觀點是為了讓女性更好地取悅男性而服務的。 小結 以上，是對李漁女性觀點的簡要概括。 在明清，很多文人的女性觀都與李漁的相似。他們一方面提出了改良的主張，但是為了男性的審美和利益，他們的改良主張又有很多不徹底的地方。馮夢龍在他的作品中同情女性、肯定女性的情欲、主張自由的婚姻戀愛 。但他在兩性地位的看法與李漁雷同 :“男，日也，女，月也 。月借日而光，妻所以齊也 。日段而月代，妻所以輔也。”男性處于絕對的主導統治地位，是萬物之光。明末清初的衛詠在 《 悅容編 博古 》 中說 :“女人識字，便有一種儒風。故閱書畫，是閨中學識 …… 如宮閨傳，列女傳，諸家外傳，西廂，玉茗堂還魂二夢，雕蟲館彈詞六種，以備談述歌詠 …… 自有知音。 (白首想看不下堂者，必不識一字 。博古者，未必占便宜。然女校書最堪供役 )”這些男性開發女性智力的目的是為了輔佐男性，給男性的生活增添樂趣，與李漁的主張沒有兩樣。他們玩賞女性、俯視女性的心態也與李漁的異曲同工。這也是明清時代男性文人的的基本觀點。 “路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”對女性的壓制由來己久，絕非短時間內可以解決。爭取男女平等的進程中，更多的工作要靠女性自己去完成。 謝 謝觀賞！