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2025-11-09 22:24本頁面

【導讀】（一）了解作者“論世之事，因為之備”的觀點。（二）學習本文運用事件歸納觀點的方法。（三）體會本文汪洋恣肆的特點。出實際的權勢比空頭的仁義更有效的看法。這些看法，體現了韓非以法治為中心，法、術、勢相結合的思想，反對“是古非今”的歷史觀。（二）課文的思路和結構是怎樣？1．《五蠹》節選部分共8段。第1段提出“圣人不期修古，不法常可”的觀點，駁斥儒家“法先王”的保守主張。第2段從經濟上分析古今之不同；第3段用對比例證說明。“當今于氣力”作結。第8段提出：重視耕戰，加強國力，以武力征服天下的主張。證、比喻論證的方法，說明了中心論點的正確性。第2、3、4段為一部分，從社會經濟狀況。的角度，采用對比論證的方法，論述法治應當適合時代的要求，反對政治上的頑固保守態度，湯武之道于當今之世者，必為新圣笑矣”的結論。為了維護他們各自的統治，加緊鎮壓老百姓，這是對韓非著作的高度評價。

　　

【正文】的屋頂參差不齊，柞木的椽子也無須削平，粗糲的飯食，野菜的羹湯，冬天穿小鹿皮的袍子，夏天穿麻布的衣裳，即使是看門人的衣服食物也不比他的差些。禹治理天下的時候，親自拿著鍬作為百姓的帶頭人，大腿上沒有毛，小腿上也不生毛，即使奴隸的勞苦也不比他強些。由此說來，那么，古代讓出天子職位的人，這是離開守門人的（生活）條件和奴隸的辛苦啊，所以，（他們）把天下讓（給別人）也不值得稱道；今天的縣令，一旦本人死了，（他的）子孫們幾代都乘車（而行），舊相識者也都很敬重他們。所以人們對于禪讓啊，（古時）可以輕易地辭去天子，而今天的人卻很難辭去縣令，這是由于（他們之間所獲得的利益）多少的實際情況不同啊。那些在山上居住而到深谷汲水的人們，祭祀的日子里拿水來相互饋贈；在洼地居住而苦于水澇的人們，雇傭他人來掘溝排水。所以，荒年的春天，幼小的弟弟也得不到吃的；豐年的秋季，疏遠的客人也一定能吃好，這并不是疏遠骨肉之親而偏愛過路的客人，是由于物資的多少（給人們帶來的）心情不同啊。所以，古代的輕視財物，不是由于仁德，而是由于物資豐富。今天（人們）的爭奪，不是由于吝嗇，而是由于物資缺乏。（古人）輕易地辭去天子，不是由于（他們）品格高尚，而是由于（天子的）權勢微薄；（今人）重視仕進和托身于諸侯這類事情，不是由于（他們的）品格低下，而是由于（這種）權勢很重。所以，（新時代的）圣人應首先研究財物的多少，考慮權勢的輕重而推行（某種）政策，于是，刑罰輕并不算是仁慈，誅戮嚴也不算是暴戾，適合社會情況而行事罷了。所以，事情是因時代而形成的，而措施也就應該適宜于時代的實際情況。古時，周文王處在豐、鎬兩地之間，土地方圓（只有）百里，但是，由于他推行仁義的政策而且安撫、感化西戎，于是在天下稱王。徐偃王處在漢水東邊，土地方圓五百里，（他也）推行仁義的政策，割讓土地來朝拜（他）的有三十六個國家，然而，楚文王深恐（他強大起來）而危害自己，因此，出兵討伐徐國，于是，消滅了（它）。因此，周文王推行仁義的政策而統一了天下，徐偃王也推行仁義的政策卻喪失了自己的國家，這是由于仁義的政策適用于古代而不適用于今天的緣故啊！所以說，時代的情況變了，那么，辦法也就應該不同了。在舜的時代，三苗部族不愿歸附，禹將要去征伐它，舜說：“不行。在上位的仁德不豐厚而要動用武力，這不是正義的行為。”于是，推行教化，（延續）三年，手持干戚而舞蹈，三苗才歸附了。共工的那場戰爭，鐵括短的可以直接打中敵人，鎧甲不堅固的，就要被刺傷身體，這說明干戚這類兵器適用于古代而不通用于今天。所以說，實際情況不同了，辦法也應該變化。（由此可見），上古時代在道德上競爭，中古時代是在智謀上角逐，當今時代是在氣力上較量。齊國將要進攻魯國，魯國派子貢去勸說齊國，齊人說：“你的話不是不雄辯啊，然而我想得到的是土地呀！不是（你的）這些話所說的那些東西。”于是發兵攻打魯國，把離魯國都城城門十里的地方劃為國界。可見，（徐）偃王由于推行仁義而滅亡，子貢由于雄辯智謀而魯國割地，如此說來，仁義政策和雄辯智謀不是可以用來治理國家的辦法。如果拋開偃王的仁德，廢止子貢的智辯，征用徐國與魯國的國力，用它來敵御萬乘的國家，那么，齊國與楚國的欲望就不能在這兩個國家推行了

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